思 雨

當(dāng)代大學(xué)生“良心觀”培育路徑研究

思 雨

“良心觀”是思想道德素質(zhì)的展現(xiàn)，擁有積極健康的“良心觀”，才可以成為推動(dòng)國(guó)家發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧的有用之才。如何引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生形成良好的“良心觀”，是高校道德教育的目標(biāo)之一，不但具有一定的實(shí)踐意義，還具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

良心觀 大學(xué)生 培育路徑

一、“良心觀”概述

當(dāng)代大學(xué)生只有具備正確的價(jià)值取向，樹立積極向上的“良心觀”，才能成為具備健康人格的社會(huì)人。從古至今，中西方學(xué)者都對(duì)“良心觀”進(jìn)行了大量研究，可見“良心觀”的重要性，當(dāng)代大學(xué)生擁有怎樣的“良心觀”，不僅對(duì)其個(gè)人發(fā)展具有巨大的推動(dòng)作用，而且對(duì)國(guó)家與社會(huì)的未來發(fā)展也有決定性的影響。

（一）“良心觀”的基本內(nèi)涵

在我國(guó)最早提出良心這一概念的是孟子，在《孟子.告子上》：“雖存乎人者，豈無(wú)仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之於木也?！?這里所說的良心，是指仁義之心。在西方，良心就是指整體知、共同知、完全知或自覺。在我理解看來，良，就是善、好；心，除生理器官以外的含義就是心理、意識(shí)。良心，就是社會(huì)中所公認(rèn)的被大家廣為接受的并且自己認(rèn)為對(duì)的價(jià)值取向?！傲夹挠^”，就是我們秉持的這種正確的價(jià)值取向的辯證統(tǒng)一的觀念。良心的特點(diǎn)就是自我認(rèn)知，它不同于其他的道德標(biāo)準(zhǔn)，需要涉及對(duì)他人進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，它僅僅是針對(duì)自己的行為，進(jìn)行命令、分析與認(rèn)識(shí)。

（二）中西方“良心觀”主要觀點(diǎn)

在中國(guó)倫理學(xué)史上，孟子的良心觀最具有代表意義，他強(qiáng)調(diào)仁義之心，提出了“四心說”：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。這四心，是判斷一個(gè)人是否為人、為善人的標(biāo)準(zhǔn)之一。董仲舒也提出：良心是為人的根本，是一種道德意識(shí)。王陽(yáng)明認(rèn)為良知是人的本性，是與生俱來的。雖然他們的觀點(diǎn)都帶有唯心主義色彩，但是從辯證的角度來看，有其可取之處，因?yàn)樗麄兊乃枷敫灿谌诵?，將良心作為一個(gè)人的根本，所以他們的觀點(diǎn)才會(huì)流傳至今。

在西方倫理學(xué)史上，德謨克利特第一次提出，良心是區(qū)別人和動(dòng)物不同的標(biāo)準(zhǔn)，良心是一種羞恥感，是對(duì)自己行為善惡進(jìn)行自我判斷的能力。黑格爾的哲學(xué)體系中，良心是重要的范疇，他曾給良心下定義：“良心是不同的自我意識(shí)的公共元素，而這個(gè)公共元素乃是行動(dòng)在其中可以取得持續(xù)存在和現(xiàn)實(shí)性的實(shí)體，他也是被別人承認(rèn)的那個(gè)環(huán)節(jié)?！焙诟駹柕牧夹挠^內(nèi)容對(duì)我們的道德教育實(shí)踐具有重巨大的指導(dǎo)意義。叔本華主張良心的主觀性，認(rèn)為良心是“道德的自我決定”。費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)良心是受利益關(guān)系制約的。

當(dāng)然，我們要始終堅(jiān)持馬克思主義的“良心觀”，從人們的知識(shí)水平和具體生活環(huán)境出發(fā)來認(rèn)識(shí)良心。

二、當(dāng)代大學(xué)生“良心觀”現(xiàn)狀及成因分析

（一）當(dāng)代大學(xué)生“良心觀”現(xiàn)狀

1、多數(shù)學(xué)生有正確的“良心觀”

多數(shù)大學(xué)生是在政治經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展、社會(huì)環(huán)境完善協(xié)調(diào)的氛圍中成長(zhǎng)起來的，從小接受道德教育，為形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀奠定了深厚的文化基礎(chǔ)。孝順父母長(zhǎng)輩，懂得感恩；與同學(xué)相處融洽，互相幫助；積極參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，奉獻(xiàn)愛心等等，都表現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)有的“良心觀”。

2、部分學(xué)生“良心觀”出現(xiàn)問題

由于一部分大學(xué)生從小生活環(huán)境與接受教育的方式不同，也造就了他們不同的心態(tài)，家庭教育、學(xué)校教育的錯(cuò)誤引導(dǎo)，逐漸使學(xué)生形成錯(cuò)誤的思想觀念，從而“良心觀”出現(xiàn)問題，不想與他人合作與交流，對(duì)他人產(chǎn)生敵意等等。

（二）當(dāng)代大學(xué)生“良心觀”現(xiàn)狀形成的原因

1、缺乏系統(tǒng)的“良心觀”教育

在學(xué)校方面，許多高校沒有系統(tǒng)的理論教導(dǎo)，沒有意識(shí)到“良心觀”教育的實(shí)踐意義，只是刻板的進(jìn)行傳授。在家庭方面，許多家長(zhǎng)認(rèn)為良心應(yīng)該是與生俱來的，不需要持久的言傳身教，所以很多時(shí)候在沒有形成健全人格的孩子面前無(wú)所顧忌進(jìn)行錯(cuò)誤的“良心觀”示范，因此一部分學(xué)生“良心觀”出現(xiàn)問題。

2、大學(xué)生缺乏自我判斷意識(shí)

很多大學(xué)生在面臨問題時(shí)，缺乏自我判斷的意識(shí)，沒有形成一個(gè)特定的規(guī)范來要求自己，比如，當(dāng)個(gè)人利益與集體利益出現(xiàn)沖突時(shí)，只顧個(gè)人感受，當(dāng)讓他對(duì)此事進(jìn)行自我評(píng)價(jià)時(shí)，也完全沒有意識(shí)到自己的錯(cuò)誤，這就是因?yàn)槿狈?duì)自身思想意識(shí)與行為方式的判斷能力，這對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生在未來社會(huì)生活中發(fā)展是十分不利的。

3、社會(huì)環(huán)境的影響

我們每一個(gè)人都生活在社會(huì)的大環(huán)境當(dāng)中，身邊發(fā)生的每一件事都在體現(xiàn)著“良心觀”的現(xiàn)狀，比如在公交車上的讓座事件、比如救死扶傷事件等等，都折射著整個(gè)社會(huì)的良知，如果我們憑良心做事，我們的社會(huì)環(huán)境就會(huì)變得充滿良知，相反，我們的社會(huì)環(huán)境將一蹶不振，。只有我們的生活環(huán)境是正能量的、健康的，我們才能擁有正確的、積極的“良心觀”。

三、當(dāng)代大學(xué)生“良心觀”培育路徑

（一）“言傳身教”的正確引導(dǎo)

能夠?qū)Υ髮W(xué)生進(jìn)行言傳身教的就是父母與老師。父母與老師需要正確引導(dǎo)學(xué)生的“良心觀”發(fā)展，比如，需要傳遞感恩之心，父母要對(duì)自己的長(zhǎng)輩加以關(guān)愛，不計(jì)回報(bào)，潛移默化中影響自己的孩子；要傳遞誠(chéng)信之心，父母要從小教育孩子誠(chéng)實(shí)，說實(shí)話，辦實(shí)事，無(wú)論在工作還是生活中，都要對(duì)自己的言行負(fù)責(zé)；要傳遞寬容之心，老師要注重學(xué)校生活的細(xì)節(jié)，要調(diào)解學(xué)生之間的關(guān)系，要傳遞寬容豁達(dá)的思想觀念，這樣才有利于學(xué)生更好的處理人際關(guān)系；要傳遞正直與善良之心，父母與老師要時(shí)刻以善心為重，要嚴(yán)格要求自己，以正直的心態(tài)做善良的事，從而給予孩子良好的行為教育。

（二）構(gòu)建良好的道德環(huán)境

良好的道德環(huán)境是正確“良心觀”形成的重要條件。首先，要努力開展知行統(tǒng)一的道德教育，完善道德教育理論知識(shí)，充分結(jié)合社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，營(yíng)造利于培育“良心觀”的良好道德環(huán)境；其次，要注重網(wǎng)絡(luò)以及新媒體的影響，要充分利用大眾傳媒，比如“微博”、“微信”等平臺(tái)的輿論作用，努力宣傳正確的“良心觀”，以新穎的形式，幽默風(fēng)趣的言語(yǔ)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的良心教育；第三，社會(huì)各機(jī)構(gòu)相互聯(lián)系，共同開展“良心觀”系列活動(dòng)，不僅讓大學(xué)生群體，包括社會(huì)各級(jí)人士共同參與活動(dòng)，全社會(huì)一同向善，使我們的社會(huì)發(fā)展更加穩(wěn)固與和諧。

（三）法律普及與加強(qiáng)自律意識(shí)

想要對(duì)大學(xué)生的“良心觀”進(jìn)行培育，最重要的還是要使學(xué)生自身意識(shí)到良心的重要作用，只有學(xué)生充分了解良心的真正內(nèi)涵，才能保持一顆善心。學(xué)生要加強(qiáng)自律意識(shí)，因?yàn)榱夹氖菍?duì)自己的道德評(píng)價(jià)，是自己對(duì)自身行為進(jìn)行理解與分析的，所以，在面對(duì)良心的抉擇時(shí)，要學(xué)會(huì)自律，要以道德行為準(zhǔn)則來要求自己，要鍛煉自己的道德意志。同時(shí)，需要一些監(jiān)督機(jī)制來加強(qiáng)約束，因?yàn)橛行┬袨槭遣豢蛇M(jìn)行的，簡(jiǎn)單的語(yǔ)言約束是無(wú)法達(dá)到目的的，這時(shí)就需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋O(jiān)督與約束，比如法律的約束。要加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)于法律知識(shí)的學(xué)習(xí)，使每一個(gè)學(xué)生知法、懂法，從而可以形成更加健全的人格，塑造正確的“良心觀”。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，想要成為具備正確“良心觀”的社會(huì)人，就要要求教育者言傳身教的正確引導(dǎo)、需要良好的道德環(huán)境、需要受教育者加強(qiáng)自律意識(shí)、對(duì)受教育者進(jìn)行法律的普及，只有這樣才有助于“良心觀”的正確形成。我們要努力學(xué)習(xí)各大思想家對(duì)于良心觀的觀點(diǎn)，我們要吸收其中有利的因素來幫助培育當(dāng)代大學(xué)生“良心觀”，我相信，我們每一個(gè)人，都可以具備一顆善心，成為一個(gè)正直的、誠(chéng)信的、感恩的、寬容的人。因此，對(duì)于“良心觀”的培育要永不停歇！

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[2]黑格爾．精神現(xiàn)象學(xué)：下卷[M]．賀麟,王久興,譯．北京：商務(wù)印刷書館,1997．

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黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院）