武建臣

文化哲學(xué)視域下的高校生態(tài)文明教育路徑探析

武建臣

高校承擔(dān)著繼承和創(chuàng)新人類文明成果的特殊使命，在生態(tài)文明建設(shè)中發(fā)揮著重要的作用。當(dāng)前，我國高校生態(tài)文明教育在學(xué)科建設(shè)、師資力量和校園文化潛在教育功能等方面都還不夠完善，缺乏系統(tǒng)性、理論性的生態(tài)文明教育理念。因此，要在文化哲學(xué)視域下不斷強(qiáng)化生態(tài)文明教育的文化精神與文化自覺，這樣我國高校才能切實(shí)肩負(fù)起建設(shè)美麗中國的歷史使命。

文化哲學(xué) 生態(tài)文明教育 路徑

一、文化哲學(xué)與生態(tài)文明教育的概念及其關(guān)系

人類社會(huì)在經(jīng)歷漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明之后，已經(jīng)進(jìn)入了生態(tài)文明的新時(shí)代。工業(yè)文明在給人類文明帶來福祉的同時(shí)，也帶來了重大的生態(tài)環(huán)境問題，不能再作為新時(shí)代的人文底蘊(yùn)。因此，生態(tài)文明教育必須要有與這種新的文明形態(tài)相適應(yīng)的科學(xué)精神與人文情懷。

從歷史觀上來看，人類社會(huì)的發(fā)展經(jīng)歷了不同的文明時(shí)期，人類文明的形成過程實(shí)質(zhì)上就是自然化人和人化自然的過程，生態(tài)環(huán)境問題是伴隨著人與自然這一矛盾體的發(fā)展而來的，是關(guān)涉人類生存和發(fā)展的重大問題。施韋澤說：“自19世紀(jì)中期起，哲學(xué)就不去承擔(dān)它的任務(wù)，去探討倫理與肯定世界和生命的基本問題，即個(gè)人與宇宙的關(guān)系和自覺地論證文化信念，而是日益消失在非基本的問題之中。它使天然存在的大量探索性思想停滯和凋謝，使自身成為只是一門關(guān)于哲學(xué)史的學(xué)科，企圖從自然科學(xué)史中概括出一種世界觀?！盵1]

生態(tài)文明教育是以促進(jìn)人與自然、人與社會(huì)的和諧共處為根本目的，將社會(huì)發(fā)展規(guī)律和自然發(fā)展規(guī)律與教育過程緊密結(jié)合，借用多種教育手段，以培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)文明觀、生態(tài)道德觀和生態(tài)法治觀為主要內(nèi)容，是教育發(fā)展的生態(tài)化。生態(tài)文明教育就是要在文化哲學(xué)視域下不斷強(qiáng)化理論和實(shí)踐相結(jié)合的教育理念，進(jìn)行生態(tài)環(huán)境保護(hù)教育，提高大學(xué)生的生態(tài)文化素養(yǎng)，從而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、建設(shè)美麗中國的戰(zhàn)略思想。

當(dāng)代文化哲學(xué)認(rèn)為，生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)就是文化危機(jī)，是由于人類盲目追求經(jīng)濟(jì)利益和脫離可持續(xù)發(fā)展辯證思維理念的錯(cuò)誤價(jià)值觀所引發(fā)的。因此，由生態(tài)危機(jī)之中開始的生態(tài)文明教育不僅僅意味著人類開始正視人與自然關(guān)系的辯證發(fā)展關(guān)系問題，也標(biāo)志著一個(gè)新的文明時(shí)代的來臨。

二、文化哲學(xué)視域下的高校生態(tài)文明教育及其存在的問題

(一)生態(tài)文明教育的主要內(nèi)容

1、培育生態(tài)文明觀

生態(tài)文明觀是指生態(tài)文明在工業(yè)文明的背景下，以馬克思主義生態(tài)哲學(xué)觀和可持續(xù)發(fā)展觀為指導(dǎo)，人類在經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)中，要遵循自然規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，協(xié)調(diào)處理好人類社會(huì)發(fā)展中的生態(tài)環(huán)境問題和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展問題之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)人與自然的真正和諧共處?！耙哉\待物就是尊重萬物，同情、愛護(hù)和了解萬物，以天地萬物化育之道促成萬物的生長發(fā)育，而不是相反，即不是將萬物視為與生命無關(guān)的外在之物去役使、去控制、去破壞。”[2]

2、培育生態(tài)道德觀

生態(tài)道德是人類意識(shí)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。在早期的人類社會(huì)中，饑餓和缺乏社會(huì)保障是人類面臨的主要問題。因此，人類在這一發(fā)展階段一直將對(duì)自身的關(guān)懷作為道德關(guān)懷的中心，并沒有將環(huán)境保護(hù)納入到道德關(guān)懷領(lǐng)域。在當(dāng)代社會(huì)，隨著全球性的生態(tài)環(huán)境問題日益加劇，人們的日常生活和生產(chǎn)都受到了嚴(yán)重的影響，這就促使人類開始重新思考人與自然的關(guān)系，將道德規(guī)范納入到人與自然的關(guān)系之中，把人類與自然放到同等重要的位置，這也是人類倫理思想史上的一次偉大變革。構(gòu)建生態(tài)道德觀，一是要知榮辱明善惡。凡是能夠促進(jìn)人與自然和諧共存的人類社會(huì)實(shí)踐行則為善，反之則為惡。二是要明確生態(tài)正義，生態(tài)正義是指個(gè)人或社會(huì)群體的社會(huì)實(shí)踐行為要符合社會(huì)和諧和可持續(xù)發(fā)展理念的要求，符合物種多樣性原則，符合建設(shè)美麗中國的共同利益，這也是評(píng)價(jià)生態(tài)行為的基本準(zhǔn)則。

3、培育生態(tài)法治觀

生態(tài)法治觀是一種遵循自然生態(tài)發(fā)展規(guī)律和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，依法來規(guī)范人類的社會(huì)實(shí)踐行為，利用環(huán)境保護(hù)法來調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會(huì)和諧共存的法治觀。它“以科學(xué)發(fā)展觀為世界觀和方法論，以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，以生態(tài)文明為方向，以環(huán)境法治為靈魂，以維護(hù)環(huán)境正義公平為宗旨，以環(huán)境安全為前提，以人與自然和諧相處為核心，以環(huán)境民主為手段，以追求環(huán)境效益和環(huán)境效率為激勵(lì)機(jī)制，以健全綜合生態(tài)系統(tǒng)管理和環(huán)境善治機(jī)制為導(dǎo)向，與時(shí)俱進(jìn)地不斷發(fā)揮環(huán)境法律調(diào)整人與自然關(guān)系的作用，使環(huán)境法律成為建設(shè)環(huán)境友好社會(huì)、資源節(jié)約型社會(huì)和生態(tài)文明社會(huì)的法律保障”[3]。面對(duì)日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題，生態(tài)文明建設(shè)不僅需要道德的約束，更需要健全的法律制度來保障，二者相輔相成，缺一不可。

(二)生態(tài)文明教育存在的問題

1、高校學(xué)生的生態(tài)文明素養(yǎng)有待進(jìn)一步提高

當(dāng)前，由于“可持續(xù)發(fā)展”、“建設(shè)美麗中國”等理念的廣泛傳播，大學(xué)生群體整體上已經(jīng)具備基本的生態(tài)環(huán)境保護(hù)常識(shí)，具有一定程度的認(rèn)知，但受功利主義價(jià)值觀的影響，價(jià)值觀的偏差在一定程度上影響了高校生態(tài)文明教育的良好發(fā)展。就社會(huì)而言，經(jīng)濟(jì)利益至上的原則使人們過度重視功利價(jià)值和眼前利益，輕視生態(tài)文明建設(shè)的長遠(yuǎn)利益和價(jià)值。就大學(xué)生而言，部分大學(xué)生崇尚“超前消費(fèi)”、“享樂主義”等腐朽的價(jià)值觀念，盲目追求消費(fèi)和享樂，忽視對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。還有大學(xué)生在對(duì)生態(tài)文明這一概念理解上缺乏全面、深刻的認(rèn)知，在環(huán)境保護(hù)專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)上，還缺少較為系統(tǒng)、科學(xué)的教育內(nèi)容。因此，不斷提升大學(xué)生的生態(tài)文化理論素養(yǎng)是踐行生態(tài)文明價(jià)值理念的重要保證，要深刻理解生態(tài)文化的科學(xué)內(nèi)涵以及生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)美學(xué)中的人文精神，學(xué)會(huì)用生態(tài)文化重新審視傳統(tǒng)文化，爭做生態(tài)文化的傳承者與踐行者。

2、高校對(duì)生態(tài)文明教育的重視程度有待進(jìn)一步強(qiáng)化

高校對(duì)生態(tài)教育專業(yè)知識(shí)內(nèi)容和課程設(shè)置都很不科學(xué)。在高校中大多數(shù)教師和學(xué)生認(rèn)為生態(tài)學(xué)是一門自然學(xué)科，很難被文科生所接受，要把它作為一門公選課去開設(shè)更是難上加難。其實(shí)不然，生態(tài)學(xué)雖說在學(xué)科分類上是一門自然學(xué)科，但由于它所講述的是生物與自然界的關(guān)系，與我們每一個(gè)人都息息相關(guān)。近幾年，隨著生態(tài)環(huán)境保護(hù)的加速發(fā)展，人類對(duì)自己的生存環(huán)境質(zhì)量要求愈來愈高，這也使的很多高校教育者認(rèn)識(shí)到了在高校開展生態(tài)文明教育的必要性。但畢竟處于初級(jí)階段，高校在重視程度、資金投入上還有不足，教育路徑和教育方式有待探索。在課程設(shè)置上，大部分高校并沒有開設(shè)面向全體大學(xué)生的生態(tài)文明教育通識(shí)課程，而在思想政治理論課程中所涉及到的生態(tài)環(huán)境保護(hù)教育又過于簡單化和形式化，致使生態(tài)文明教育并不能達(dá)到預(yù)期效果。所以，高校在課程設(shè)置上忽視生態(tài)文明教育，必然會(huì)導(dǎo)致對(duì)學(xué)生生態(tài)道德與綜合素質(zhì)培育的不健全。

3、高校生態(tài)文明教育手段還需進(jìn)一步豐富

生態(tài)文明建設(shè)不僅包括生態(tài)文明教育，還包括生態(tài)文明宣傳和生態(tài)文明實(shí)踐，要采用豐富多樣的教育手段來促進(jìn)生態(tài)文明教育的快速發(fā)展。高校學(xué)生社團(tuán)是學(xué)生參與力度與參與人數(shù)最高的學(xué)生組織，是大學(xué)生以共同的興趣愛好和志向?yàn)樽谥甲园l(fā)形成的社團(tuán)組織，是高校學(xué)生與社會(huì)連接的重要紐帶。因此，創(chuàng)建綠色、高效的校園社團(tuán)組織是生態(tài)文明教育必不可少的環(huán)節(jié)。然而，目前我國高校注冊(cè)的綠色學(xué)生社團(tuán)較少，且大多數(shù)只是重視理念的宣傳，開展實(shí)質(zhì)性的環(huán)保社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)很少，僅有個(gè)別社團(tuán)在學(xué)校做過節(jié)約資源和生態(tài)行為習(xí)慣養(yǎng)成等方面的知識(shí)性宣傳展板。實(shí)質(zhì)上，生態(tài)學(xué)本身就是一門實(shí)踐性和可操作性極強(qiáng)的學(xué)科，只重視傳統(tǒng)的理論知識(shí)學(xué)習(xí)，缺乏必要的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，必然會(huì)導(dǎo)致生態(tài)文明教育與日常生活實(shí)際相脫離，不能達(dá)到預(yù)期的教育效果。所以，高校生態(tài)文明教育要加強(qiáng)理論與實(shí)踐相結(jié)合，不斷豐富創(chuàng)新教育手段，使課堂上學(xué)到的生態(tài)知識(shí)能夠通過社會(huì)實(shí)踐內(nèi)化為人的自覺行為與習(xí)慣。

三、高校生態(tài)文明教育的路徑

(一)生態(tài)文明教育與思想政治教育學(xué)科相結(jié)合

思想政治教育的內(nèi)容包括思想教育、政治教育、道德教育、心理教育、生態(tài)教育等內(nèi)容。[4]我國高校思想政治教育一直引領(lǐng)著全國思想教育的發(fā)展，而面對(duì)當(dāng)今全球性的生態(tài)環(huán)境問題，高校思想政治教育應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起時(shí)代賦予的使命，做好大學(xué)生的生態(tài)文明教育工作，為美麗中國的建設(shè)做出貢獻(xiàn)。

面對(duì)生態(tài)化的高校生態(tài)文明教育，要培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)和養(yǎng)成高尚的生態(tài)行為習(xí)慣，形成一定的生態(tài)道德和生態(tài)價(jià)值觀，并付諸實(shí)踐。根據(jù)思想政治教育課程的特點(diǎn)，可以把生態(tài)環(huán)境基本理念、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系滲透其中，重點(diǎn)闡述生態(tài)倫理、生態(tài)道德與生態(tài)法治等方面的要求，幫助大學(xué)生樹立正確的生態(tài)價(jià)值觀。如在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程中，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)環(huán)境相關(guān)法律法規(guī)和生態(tài)道德的教育，使他們能夠規(guī)范約束自己的生態(tài)行為習(xí)慣；在馬克思主義基本原理的課程中，重點(diǎn)論述馬克思主義哲學(xué)生態(tài)觀與中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)理念，將生態(tài)文明建設(shè)與認(rèn)識(shí)世界、改造世界等活動(dòng)結(jié)合起來，幫助大學(xué)生樹立高尚的生態(tài)世界觀。

(二)構(gòu)建高校生態(tài)文明教育信息平臺(tái)

隨著互網(wǎng)絡(luò)科學(xué)技術(shù)和新媒體的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)對(duì)人類生存的影響可以說是無時(shí)不有、無處不在。高校應(yīng)抓住這一時(shí)代機(jī)遇，逐步構(gòu)建和完善生態(tài)文明教育信息公開平臺(tái)。學(xué)生對(duì)學(xué)校的微信、微博等官方公眾信息平臺(tái)關(guān)注度很高，學(xué)?？梢岳眠@一載體宣傳生態(tài)環(huán)境知識(shí)、綠色消費(fèi)理念以及與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)的環(huán)保事件。如及時(shí)發(fā)布大家極為關(guān)注的霧霾PM2.5、空氣質(zhì)量指數(shù)等內(nèi)容，強(qiáng)化大學(xué)生的生態(tài)環(huán)保意識(shí)；如在植樹節(jié)、世界水日、世界環(huán)境日、世界無煙日等重要節(jié)日里，利用互聯(lián)網(wǎng)信息平臺(tái)開展形式多樣的理論與實(shí)踐活動(dòng)，旨在培育學(xué)生養(yǎng)成高尚的生態(tài)行為習(xí)慣。這些都對(duì)樹立大學(xué)生的生態(tài)文明觀、生態(tài)道德觀和生態(tài)法治觀有重大幫助。

(三)發(fā)揮高校校園文化的潛在教育功能

在當(dāng)前走可持續(xù)發(fā)展道路、建設(shè)美麗中國背景下的校園生態(tài)文化建設(shè)，要更加注重人文情懷與科學(xué)精神的辯證統(tǒng)一，使在校大學(xué)生身心俱受到生態(tài)文化的熏陶?！吧鷳B(tài)文明與可持續(xù)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，絕非單純的生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等技術(shù)層面的操演，更主要的，它是文化層面即人類價(jià)值世界的一場深刻的革命”。[5]因此，生態(tài)文明建設(shè)不僅要重視科學(xué)技術(shù)的合理應(yīng)用，更應(yīng)該重視技術(shù)背后的人類共同文化價(jià)值。要想充分發(fā)揮校園文化的潛在教育功能，還必須要實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神等方面的生態(tài)化。

在物質(zhì)層面上，要加大資金、技術(shù)等基礎(chǔ)性的投入，積極推進(jìn)校園文化建設(shè)的生態(tài)化。這種生態(tài)化，主要是倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，培育綠色理念，科學(xué)布局校園自然景觀與人文景觀和諧統(tǒng)一，完善高?！坝?、研究、服務(wù)、傳承、創(chuàng)新”等功能的實(shí)現(xiàn)，使大學(xué)生能夠在生態(tài)化的校園文化中不斷提升生態(tài)文明素養(yǎng)。

在精神層面上，高校教育應(yīng)以生態(tài)倫理和生態(tài)審美教育引導(dǎo)科學(xué)知識(shí)傳授，以生態(tài)道德教育規(guī)范科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，教育學(xué)生努力追尋古代圣賢“厚德載物”、“天人合一”、“和”、“禮”、“萬物有靈”的生態(tài)理念，繼承和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化中的人與自然和諧共處的生態(tài)智慧。

[1]陳澤環(huán).敬畏生命:阿爾貝特·施韋澤的哲學(xué)和倫理思想研究[M].上海:上海人民出版社,2013:118.

[2]蒙培元.人與自然：中國哲學(xué)生態(tài)觀[M].北京:人民出版社,2004:138.

[3]蔡守秋.我國環(huán)境法治建設(shè)的指導(dǎo)思想與生態(tài)文明觀[J].寧波大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版),2009(2)．

[4]周中之,石書臣,等.現(xiàn)代思想政治教育理論與實(shí)踐探微[M].北京:人民出版社,2009:13.

[5]高長江.生態(tài)文明:21世紀(jì)文明發(fā)展觀的新維度[J].長白學(xué)刊,2000(01).

貴州大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院)

武建臣(1990-)，男，漢族，山西應(yīng)縣人，碩士研究生，研究方向：道德哲學(xué)、文化哲學(xué)。