黃小錦

器官移植傳統(tǒng)倫理觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化向度

黃小錦

器官移植具有很強(qiáng)的技術(shù)依賴性，通過(guò)技術(shù)強(qiáng)行改變?nèi)梭w器官的自然屬性，由此引起了許多倫理沖突。傳統(tǒng)倫理觀制約器官移植的發(fā)展，導(dǎo)致同種器官移植供源緊張、商業(yè)化移植，以及供者意愿、受者選擇等方面存在很大爭(zhēng)議，此外異種器官移植也引發(fā)了對(duì)人性本質(zhì)的懷疑。器官移植要想更好的發(fā)展，需要司法、政府、企業(yè)、個(gè)人的共同努力，推動(dòng)傳統(tǒng)倫理向現(xiàn)代倫理的轉(zhuǎn)化，形成自愿無(wú)償、尊重保護(hù)供者、公平公正公開(kāi)分配資源、受供雙方權(quán)益衡平的新的現(xiàn)代倫理觀。

器官移植 傳統(tǒng)倫理 現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

世界衛(wèi)生組織研究表明，全世界需緊急器官移植手術(shù)的患者數(shù)量與所捐獻(xiàn)人體器官的數(shù)量比為20∶1，這個(gè)數(shù)字還不包括那些靠藥物維持可以等待但又必須接受器官移植手術(shù)的患者。在我國(guó)器官移植受體和供體的比例則是30∶1，與此同時(shí)，需要接受器官移植的患者數(shù)量每年以10%以上的增速增長(zhǎng)，供給和需求之間存在很大的矛盾。由于缺乏可供移植的人體器官，所以能夠接受移植手術(shù)的患者仍然是少數(shù)。在我國(guó)，每年約有100萬(wàn)患者需要腎移植，約30萬(wàn)終末期肝病患者需要肝移植，但每年全國(guó)能開(kāi)展的移植手術(shù)不過(guò)約1萬(wàn)例[1]。造成供需矛盾突出的原因有很多，其中受傳統(tǒng)倫理觀的束縛是重要誘因。傳統(tǒng)倫理觀影響下出現(xiàn)的問(wèn)題除了供需矛盾外，還有器官移植商業(yè)化、供者意愿、受者選擇，以及異種器官移植引發(fā)的對(duì)人性本質(zhì)的懷疑。要實(shí)現(xiàn)器官移植技術(shù)的快速發(fā)展，亟待塑造新的現(xiàn)代倫理觀。

一、器官移植的傳統(tǒng)倫理困境

器官移植可分為廣義器官移植和狹義器官移植，廣義器官移植包括組織移植、細(xì)胞移植；狹義器官移植指組織移植。進(jìn)行組織移植的器官來(lái)源主要有同種器官、異種器官。無(wú)論是同種、還是異種器官移植都是將一方器官移植到另一方體內(nèi)，這種損害一方而受益一方的做法，本身就存在很多違背傳統(tǒng)倫理觀的地方。

(一)同種器官移植的傳統(tǒng)倫理桎梏

同種器官移植中，根據(jù)器官來(lái)源是否是自身可分為：同種自體移植和同種異體移植。同種自體器官移植中需要接受器官移植的受者本身便是供者，因此存在的爭(zhēng)議相對(duì)較小。同種異體器官移植則不然。同種異體器官移植包括兩種形式，一種是活體移植，另外一種是尸體移植?；铙w器官移植的倫理問(wèn)題主要表現(xiàn)在供需矛盾和器官移植商業(yè)化；尸體器官移植的倫理問(wèn)題主要表現(xiàn)在供者是否自愿以及選擇受者。

活體器官移植?！抖Y記》中言道：“身體發(fā)膚，受之父母，不得毀傷，孝之始也?！边@種思想早已根深蒂固，影響了一代又一代的人。器官移植最好的來(lái)源是活人移植，但是這種器官移植的供體十分有限。傳統(tǒng)的生死倫理觀認(rèn)為生命神圣不可侵犯，不管是生還是死都應(yīng)該得到尊重，不得人為的傷害，否則便是觸犯神靈，是大逆不道的，會(huì)受到上天的懲罰。不管是活體捐獻(xiàn)還是尸體捐贈(zèng)，都受到傳統(tǒng)倫理道德的約束。受到傳統(tǒng)道義觀的影響，為了挽救一個(gè)人的生命而去傷害另外一個(gè)人的健康也是不被允許的。受傳統(tǒng)倫理觀的影響，器官移植出現(xiàn)了嚴(yán)重的供需矛盾。

活體器官移植不可避免的會(huì)造成活體器官的商業(yè)化。器官移植的供者和受者之間需要經(jīng)過(guò)正規(guī)的途徑，供者捐獻(xiàn)器官必須出于自愿，他人不得以任何手段或方法逼迫、誘導(dǎo)供者，避免一切以商業(yè)為目的器官移植。供者迫于生活壓力不得不出賣(mài)器官，這種捐獻(xiàn)本身就存在不公平，也失去了捐獻(xiàn)的意義。另外器官移植商業(yè)化也誘發(fā)了一系列犯罪，非法買(mǎi)賣(mài)人體器官、非法剝奪、摘取他人器官……這些行為不僅觸犯了法律，也對(duì)社會(huì)安定造成了威脅。

尸體器官移植。尸體捐獻(xiàn)主要有兩種形式，一種是自愿捐獻(xiàn)，另外一種是推定同意。自愿捐獻(xiàn)即死者生前簽訂遺體捐獻(xiàn)書(shū)，死后由相關(guān)部門(mén)帶走用以醫(yī)療器官捐贈(zèng)。推定同意即死者生前簽訂遺體捐獻(xiàn)書(shū)，逝世前未明確表示拒絕捐獻(xiàn)，則可以推定其同意遺體捐獻(xiàn)，法律允許有資質(zhì)的、依法成立的器官獲取組織在其逝世后摘取可供移植的組織和器官。尸體器官移植是目前人體器官移植主要的供體來(lái)源。尸體捐獻(xiàn)雖然不會(huì)對(duì)供體健康造成傷害，但是受“身體發(fā)膚受之父母”、“百善孝為先”等傳統(tǒng)封建倫理觀念的影響，認(rèn)為逝世后將自身器官捐獻(xiàn)出去是不孝的行為，這一思想大大減少了供體的來(lái)源。

我國(guó)早在20世紀(jì)80年代就制定了《關(guān)于利用死刑罪犯尸體或尸體器官的暫行規(guī)定》，以文件的形式將死刑犯作為器官移植的一個(gè)重要的獲取途徑。之后通過(guò)摘取死囚的器官，成功救助的患者數(shù)不勝數(shù)。但是就死刑犯生前身體健康狀況，以及是否出于自愿捐獻(xiàn)等存在很大爭(zhēng)議。在被囚禁的環(huán)境下，死刑犯的人格尊嚴(yán)和自身權(quán)利很難得到保障，自愿捐獻(xiàn)也可能是“被捐獻(xiàn)”。另外由于死刑犯被剝奪人身自由，很難提前知曉死后器官移植給何人，也很難自主決定接受移植的對(duì)象。從2015年1月1日起，中國(guó)全面停止使用死囚器官作為移植供體來(lái)源。公民自愿捐獻(xiàn)成為器官移植供體的唯一來(lái)源[2]。這一規(guī)定不僅尊重了死刑犯的人權(quán)，保證了捐獻(xiàn)器官的質(zhì)量，同時(shí)鼓勵(lì)公民自愿捐獻(xiàn)，擴(kuò)大了器官捐獻(xiàn)的供體來(lái)源。

(二)異種器官移植的傳統(tǒng)倫理桎梏

雖然同種器官移植成功率很高，對(duì)患者治療是最好的選擇，但是由于供體來(lái)源有限，所以不得不將目光轉(zhuǎn)移到異種器官移植。異種器官移植也叫跨物種器官移植，是指把動(dòng)物器官移植到人體內(nèi)，代替人體已經(jīng)病損的器官。有人預(yù)測(cè)，隨著器官移植技術(shù)的日趨成熟以及基因工程學(xué)的不斷進(jìn)步，跨物種器官移植技術(shù)可以有效的解決供體來(lái)源不足的缺陷[3]。

異體器官移植技術(shù)在為人類帶來(lái)便利的同時(shí)，其所引起的倫理問(wèn)題似乎比同種器官移植所帶來(lái)的倫理問(wèn)題更加敏感。受體成功接受異種器官移植，重新獲得生存的機(jī)會(huì)，再次擁有健康的器官，身體機(jī)能上獲得“重生”，心理卻又增添了疾病。受體的生命是以動(dòng)物的器官在延續(xù)，不得不讓人深思：人和動(dòng)物的區(qū)別在哪里？如果動(dòng)物的卵巢移植到人體內(nèi)，是否會(huì)違背了倫理道德？人是否還是人？異體器官移植還會(huì)出現(xiàn)跨物種感染，從動(dòng)物體內(nèi)摘取器官植入人體，很難保證植入的器官不會(huì)攜帶傳染性疾病，另外異種器官移植也存在很大的技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)，即便術(shù)前準(zhǔn)備得當(dāng)，也有完整的應(yīng)急預(yù)案，但是也不能避免術(shù)中和術(shù)后可能存在的意外風(fēng)險(xiǎn)。

亞里士多德說(shuō)：“一切技術(shù)、一切研究以及一切實(shí)踐和選擇，都以某種善為目標(biāo)。……但目的的表現(xiàn)卻是各不相同的，有時(shí)候它就是實(shí)現(xiàn)活動(dòng)本身，有時(shí)候它是活動(dòng)之外的成果[4]?！吧啤钡某踔允侵斡颊?，減少痛苦，但是卻也避免不了意外發(fā)生，異種器官移植出現(xiàn)排異反應(yīng)便是活動(dòng)之外的成果。這種排異反應(yīng)的可能性比同種器官移植要大很多。異體器官移植過(guò)程中，受體和供體之間存在很大的差異，雖然移植供體相類似的器官到受體體內(nèi)，但是由于物種差異，移植器官很大程度上會(huì)在受體體能產(chǎn)生排斥反應(yīng)。從我國(guó)現(xiàn)實(shí)情況可以得知,不少患者在接受器官移植后會(huì)出現(xiàn)新植入的器官與自身機(jī)體系統(tǒng)之間的不相融現(xiàn)象即器官排斥反應(yīng),不僅要忍受巨大的生理痛苦,有的甚至因此喪命,這樣一來(lái)移植手術(shù)只能以失敗告終,排斥反應(yīng)已成為威脅受體生命和健康權(quán)益的最大障礙[5]。器官移植發(fā)展迅速的一個(gè)重要前提保障就是能夠較好的解決抗排異問(wèn)題。

二、器官移植的現(xiàn)代倫理訴求

移植健康的器官代替病損的人體器官以延續(xù)生命一直以來(lái)都是人類的夢(mèng)想，古代埃及的獅身人面像，中國(guó)神醫(yī)扁鵲替人換心的傳說(shuō)，《聊齋志異》中判官換頭的神話故事……由于當(dāng)時(shí)技術(shù)上的限制，加上傳統(tǒng)倫理思想的桎梏，器官移植未能真正實(shí)現(xiàn)。進(jìn)入近現(xiàn)代，器官移植技術(shù)才顯露頭角，并且不斷地進(jìn)步。器官移植技術(shù)強(qiáng)行的改變了器官的自然屬性，這種技術(shù)依賴引起了許多倫理質(zhì)問(wèn)，技術(shù)與傳統(tǒng)觀念存在很大的脫節(jié)，因此亟待塑造現(xiàn)代倫理觀，以便更好地推動(dòng)器官移植技術(shù)的發(fā)展。

(一)倡導(dǎo)自愿無(wú)償捐獻(xiàn)

器官捐獻(xiàn)是自愿無(wú)償?shù)模坏靡匀魏紊虡I(yè)利益誘使供者捐獻(xiàn)人體器官，人體器官不得隨意進(jìn)行交易買(mǎi)賣(mài)。這是尊重供者的知情同意權(quán)的表現(xiàn)，非本人意愿他人不得隨意決定是否捐獻(xiàn)器官。同時(shí)也在一定程度上保證受體接受器官移植來(lái)源的正規(guī)性，保證了移植器官的質(zhì)量，避免一系列潛在危險(xiǎn)的發(fā)生，如：移植器官不能完全匹配、可能存在的傳染疾病等。器官移植商業(yè)化嚴(yán)重違背了醫(yī)學(xué)倫理和人道主義原則，嚴(yán)重的還會(huì)出現(xiàn)一系列違法犯罪的事件發(fā)生。因此必須杜絕非法買(mǎi)賣(mài)人體器官的事件的發(fā)生。

每個(gè)人都是自己的主人，從脫離母體的那刻起便成為一個(gè)獨(dú)立的、有生命的個(gè)體，能夠根據(jù)自己的意愿做出選擇，外界太多的阻力只會(huì)使人活的更加的不自由。只要是以“善”為目的，不傷害他人的前提下做的決定都符合現(xiàn)代倫理觀。對(duì)于器官捐獻(xiàn)的供者來(lái)說(shuō)有捐和不捐獻(xiàn)的權(quán)利和自由，他人無(wú)權(quán)干涉。這種尊重個(gè)人意愿的做法，不僅不會(huì)減少器官移植供者的來(lái)源，反而會(huì)增加可供移植的器官數(shù)量。在生活水平不斷提高的今天，人們不再只把眼光拘泥于個(gè)人，而是開(kāi)始更多的關(guān)心社會(huì)，追求人生價(jià)值。傳統(tǒng)倫理觀并非不好，只是缺少了一些時(shí)代元素，如果傳統(tǒng)倫理不向現(xiàn)代倫理轉(zhuǎn)化，要么傳統(tǒng)倫理成為社會(huì)進(jìn)步的枷鎖，要么將被時(shí)代淘汰。

(二)尊重和保護(hù)供者權(quán)益

人人生而平等，沒(méi)有誰(shuí)注定比誰(shuí)低賤，貧窮者和富人只是在擁有社會(huì)財(cái)富上存在差別，其他并無(wú)二致。大多數(shù)器官捐獻(xiàn)的供者是迫于生活壓力不得不出賣(mài)自己的器官，這本身就是在不平等條件下達(dá)成的交易。另外對(duì)于一些死刑犯捐獻(xiàn)的器官，好壞都是生前事，死后能夠捐獻(xiàn)出自身器官去幫助他人，本身就是一種救贖，應(yīng)該受到生者的尊重。

供者能夠在生前或者死后捐獻(xiàn)自身器官去救助他人，其精神值得每一個(gè)人學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)，供著的權(quán)益應(yīng)該得到高度的尊重和保護(hù)。尊重供者的知情同意權(quán)，保護(hù)供者人格尊嚴(yán)。供者同意移植的器官應(yīng)在安全的醫(yī)療環(huán)境下進(jìn)行移植，未經(jīng)患者同意的器官不得隨意摘取。保護(hù)供者的個(gè)人權(quán)益，如果供者有明確的捐獻(xiàn)對(duì)象，他人必須尊重，不得隨意更改用于其他受體。器官捐獻(xiàn)書(shū)必須在患者神志清醒的狀態(tài)下，有司法、公正人員，醫(yī)護(hù)人員，以及家屬同時(shí)在場(chǎng)的情況下簽訂。器官移植時(shí)只能摘取器官捐獻(xiàn)書(shū)中指定的要捐贈(zèng)的器官，其他器官?zèng)]有供者同意，不得隨意傷害和摘取。尊重和保護(hù)器官捐獻(xiàn)者是社會(huì)道義的體現(xiàn)，同時(shí)也能鼓勵(lì)更多的人自愿捐獻(xiàn)器官，擴(kuò)大供體來(lái)源。

(三)公平、公正、公開(kāi)分配資源

技術(shù)本身是公平的，可難免在現(xiàn)實(shí)面前技術(shù)會(huì)選擇有支付能力的人。就目前來(lái)說(shuō)，器官移植具有階級(jí)性?？晒┮浦驳钠鞴賮?lái)源是有限的，如何合理分配有限的資源，實(shí)現(xiàn)最大的社會(huì)效益是現(xiàn)今條件下必須重視的問(wèn)題。

“三公”原則是人體器官移植的基本要求。公平是器官移植資源分配的結(jié)果，公正是對(duì)器官移植資源分配的態(tài)度，公開(kāi)是器官移植資源分配的保障，三者互相制約，互為因果[6]。面對(duì)需要接受器官移植患者，要堅(jiān)持平等原則，合理分配稀缺的器官捐獻(xiàn)資源，不能搞特殊化，要一視同仁，在綜合考慮多種因素的前提下，對(duì)迫切需要器官移植、手術(shù)風(fēng)險(xiǎn)小、存活幾率高的患者率先移植。同時(shí)對(duì)供者給予適當(dāng)?shù)难a(bǔ)償和幫助，這也是公平、公正的體現(xiàn)。公平正義是現(xiàn)代社會(huì)一個(gè)基本要求，器官移植的資源分配公正是社會(huì)公正的一個(gè)縮影，當(dāng)器官資源分配實(shí)現(xiàn)了公平公正之后，社會(huì)的公平公正才具有得以實(shí)現(xiàn)的可能[7]。

(四)受、供雙方權(quán)益衡平

權(quán)益衡平是指對(duì)供者采取“不傷害原則”，對(duì)受者能達(dá)到“施益原則”，最終實(shí)現(xiàn)器官移植受、供雙方的權(quán)益衡平。對(duì)供者采取“不傷害原則”，一定程度上能擴(kuò)展器官來(lái)源，鼓勵(lì)更多的人能夠捐獻(xiàn)自身某部位器官去幫助急需器官移植的患者?！安粋υ瓌t”是器官移植最基本的倫理原則。供者為受體摘取一個(gè)健康的腎臟，本身對(duì)器官捐贈(zèng)者來(lái)說(shuō)就會(huì)造成很大的傷害，嚴(yán)重的甚至可能死亡。因此對(duì)供者采取“不傷害原則”是道德最低線的準(zhǔn)則。另外，受者遵循“施益原則”有利于更多的人有勇氣和決心捐獻(xiàn)器官。對(duì)供者進(jìn)行一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，并非違背了禁止商業(yè)化原則，相反更加了體現(xiàn)了社會(huì)道義。對(duì)于供者來(lái)說(shuō)，身體恢復(fù)需要消耗一定的物質(zhì)能量，受者給予供者一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，要認(rèn)清楚買(mǎi)賣(mài)交換和必要經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償?shù)牟煌_的處理倫理道德與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。

三、傳統(tǒng)倫理向現(xiàn)代倫理轉(zhuǎn)化的機(jī)制構(gòu)建

傳統(tǒng)倫理向現(xiàn)在倫理轉(zhuǎn)化并非要摒棄傳統(tǒng)，而是取其精華，去其糟粕，是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代思想的結(jié)合，為傳統(tǒng)思想注入時(shí)代元素，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)思想繼續(xù)延續(xù)。然而，傳統(tǒng)倫理觀是在中華民族幾千年的歷史中長(zhǎng)期積淀而成的，有著深厚的文化基礎(chǔ)和廣大的群眾基礎(chǔ)，想要改變傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化也不是單一力量就能完成的，需要司法、政府部門(mén)、企業(yè)以及社會(huì)大眾的共同努力，建構(gòu)起一套有效的轉(zhuǎn)化機(jī)制。

(一)完善相關(guān)法律、法德并重

目前在我國(guó)唯一合法的獲取器官的方式是自愿捐獻(xiàn)，2007年5月1日實(shí)施的關(guān)于器官移植的《條例》中，明確規(guī)定了尸體捐獻(xiàn)、活體捐獻(xiàn)等有關(guān)的規(guī)定，但是該《條例》是有國(guó)務(wù)院頒布實(shí)施的行政條例，并非是我國(guó)最高立法機(jī)關(guān)制定的法律，所以權(quán)威性和影響力都很有限；并且該條例缺乏一系列配套措施，所以運(yùn)行效果差強(qiáng)人意。法律是人們行為的準(zhǔn)繩，但是法律過(guò)多的重視懲處，而缺乏了適當(dāng)?shù)募?lì)措施。完善器官移植相關(guān)法律，使其有法可依，同時(shí)相應(yīng)的增加一些激勵(lì)機(jī)制，使其更好的發(fā)展。如：對(duì)器官捐獻(xiàn)者提供一定的物質(zhì)補(bǔ)償和精神補(bǔ)償。這種對(duì)無(wú)私奉獻(xiàn)行為的肯定，既可以使捐獻(xiàn)者的損失得到一定的物質(zhì)補(bǔ)償，又可以使更多的人因受到激勵(lì)愿意捐獻(xiàn)器官來(lái)挽救他人的生命[8]。通過(guò)物質(zhì)和精神上的補(bǔ)償激勵(lì)，不僅體現(xiàn)了人文關(guān)懷，更能讓更過(guò)多的人關(guān)注器官移植，從而擴(kuò)大供體來(lái)源。

(二)加強(qiáng)政府監(jiān)管、支持科研

器官移植雖然是純技術(shù)支撐的，但是由于器官移植的供者是社會(huì)人，所以該技術(shù)的發(fā)展離不開(kāi)政府有效的監(jiān)管。首先，有法可依，執(zhí)法必嚴(yán)，政府必須嚴(yán)厲整治黑市器官買(mǎi)賣(mài)，對(duì)誘導(dǎo)買(mǎi)賣(mài)器官者依法懲處，禁止非法獲取的人體器官進(jìn)入醫(yī)院。其次，政府應(yīng)該加大宣傳力度，向民眾普及捐獻(xiàn)器官可享受的優(yōu)惠政策，鼓勵(lì)民眾自愿捐獻(xiàn)人體器官，依靠政府的權(quán)威和公信力，消除民眾對(duì)器官捐獻(xiàn)的疑慮，思想上引導(dǎo)大家，對(duì)器官移植形成新的認(rèn)識(shí)觀，沖破傳統(tǒng)理論的束縛。最后，政府應(yīng)該增加相關(guān)領(lǐng)域的資金投入，包括醫(yī)療支出和科研支出。對(duì)需要接受器官移植的貧困家庭提高醫(yī)療費(fèi)用的報(bào)銷比率，先看病，后付錢(qián)，給他們提供公平接受治療的機(jī)會(huì)。同時(shí)加大科研投入，用人造器官代替人體器官，“人造器官”——用人類自己“手工”制造的組織器官來(lái)替代人體先天的——是當(dāng)今世界高科技領(lǐng)域最前沿、最令人期待的研究課題和成果[9]。人造器官所使用的材料和制造技術(shù)都是醫(yī)學(xué)上先進(jìn)的，費(fèi)用自然偏高，所以就需要政府關(guān)注科研的同時(shí)，對(duì)使用人造器官的病人給予一定的經(jīng)濟(jì)幫扶。

(三)踐行企業(yè)責(zé)任、回饋社會(huì)

一個(gè)企業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)，企業(yè)的社會(huì)責(zé)任一般表現(xiàn)在企業(yè)家或者企業(yè)在純粹道德良知的驅(qū)動(dòng)下支持慈善事業(yè)。企業(yè)支持慈善事業(yè)，不是犧牲經(jīng)濟(jì)利益，相反由此帶來(lái)的社會(huì)效應(yīng)有時(shí)會(huì)大于投入。器官移植不像一般的外科手術(shù)操作簡(jiǎn)單，術(shù)后恢復(fù)周期短，器官移植手術(shù)在術(shù)前和術(shù)后都需要相當(dāng)一段時(shí)間，花銷龐大，一般家庭是很難支付的。企業(yè)踐行社會(huì)責(zé)任，資助貧困家庭順利接受器官移植，不但挽救了生命，也為社會(huì)帶來(lái)了正能量。企業(yè)是社會(huì)的重要組成部分，企業(yè)的發(fā)展推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，企業(yè)的一舉一動(dòng)都會(huì)影響社會(huì)的發(fā)展。企業(yè)以自己的行動(dòng)支持器官移植，這一舉動(dòng)將會(huì)帶來(lái)巨大的社會(huì)效應(yīng)，在一定程度上更新人們對(duì)器官移植的認(rèn)識(shí)，打消對(duì)器官捐獻(xiàn)的顧慮和排斥。

(四)消除個(gè)人顧慮、擺脫束縛

器官移植技術(shù)的出現(xiàn),不僅有可能給人們提供一種新的治療方式,進(jìn)而在更強(qiáng)意義上保存和延續(xù)自己的生命,而且有利于社會(huì)的整體進(jìn)步及人類的世代繁衍不息[10]。然而在實(shí)際當(dāng)中器官移植發(fā)展卻阻力重重。幾千年的傳統(tǒng)倫理觀的束縛，再加上人性當(dāng)中的自私，致使可供移植的器官十分有限。我們必須在受者的背后,看到整個(gè)人類社會(huì)的生存和演進(jìn),必須從社會(huì)集體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)來(lái)看待器官移植。人活著不僅僅是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)才更能展現(xiàn)人的價(jià)值?！吧眢w發(fā)膚受之父母”，但是真正的孝是把父母給予的生命過(guò)得有意義。自愿在生前簽訂器官捐獻(xiàn)書(shū)，逝世后將器官移植給需要幫助的人，將生命延續(xù)，這恰恰是尊重父母生育恩情，是孝的體現(xiàn)。時(shí)代在前進(jìn)，我們對(duì)待傳統(tǒng)理論要取其精華，去其糟粕，融合時(shí)代特色，這樣才能更好地文化傳承，如若讓傳統(tǒng)禁錮了心、束縛了手腳，才是真正的背棄。

人類器官移植技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步，推動(dòng)生命科技的發(fā)展，帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。但是隨之而來(lái)的倫理爭(zhēng)議也是無(wú)法忽視的，要解決此類問(wèn)題需要社會(huì)各方的努力。器官移植涉及了醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)等多個(gè)方面，由此帶來(lái)的問(wèn)題也是錯(cuò)綜復(fù)雜的。但是，隨著傳統(tǒng)倫理觀念的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，器官移植技術(shù)定會(huì)給更多的人帶來(lái)重生。

[1]黃焱,董圓圓.借鑒國(guó)際器官捐獻(xiàn)經(jīng)驗(yàn)探索我國(guó)器官捐獻(xiàn)模式[J].中國(guó)市場(chǎng),2011(9):129～132.

[2]劉也良.死囚器官全面停用[J].中國(guó)衛(wèi)生,2015(12):35.

[3][7]劉靜,楊雪菲.當(dāng)前我國(guó)器官移植面臨的倫理困境及其應(yīng)對(duì)[J].宿州教育學(xué)院學(xué)報(bào),2016(4).

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[5]周禎宇.我國(guó)人體器官異體移植的倫理問(wèn)題研究[D].重慶:重慶師范大學(xué),2010.

[6]范讓,施衛(wèi)星.淺談器官移植資源分配的公平、公正、公開(kāi)原則[J].中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué),2008,20(2):28～29．

[8]楊咪,楊小麗.人體器官獲取的法倫理思考[J].中國(guó)醫(yī)院管理,2016(9).

[9]劉洪宇.人造器官，假亦真[N].遼寧日?qǐng)?bào),2007-4-10(5).

[10]李倫.器官移植：從技術(shù)理性到生命倫理[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào),2009(1).

中原工學(xué)院馬克思主義學(xué)院)

黃小錦(1992-)，女，漢族，河南許昌人，在讀碩士研究生，研究方向：科學(xué)技術(shù)與社會(huì)發(fā)展關(guān)系。