◎楊俊祥 高衛(wèi)紅 宋秋穎

解讀凱特·肖邦的《漂亮姑娘佐拉伊德》和《德西蕾的嬰孩》

◎楊俊祥 高衛(wèi)紅 宋秋穎

《漂亮姑娘佐拉伊德》和《德西蕾的嬰孩》一直被視為凱特·肖邦反種族主義的經(jīng)典力作。筆者通過(guò)“文本細(xì)讀”的方法，發(fā)現(xiàn)潛藏在表層文本下作者的寫(xiě)作立場(chǎng)：為種族主義辯護(hù)。筆者認(rèn)為，凱特·肖邦在處理種族問(wèn)題上有其進(jìn)步性的一面，但在某些方面也存在保守性和片面性。

一、引言

凱特·肖邦（1851-1904）是美國(guó)南方重要女作家之一，她的作品常常以美國(guó)路易斯安那州為背景，描寫(xiě)性別與種族等問(wèn)題，具有濃厚的南方地方色彩。她的經(jīng)典長(zhǎng)篇小說(shuō)《覺(jué)醒》（1899）以同情通奸的筆調(diào)大膽地表達(dá)了女主人公對(duì)傳統(tǒng)的反叛，刻畫(huà)出女主人公性意識(shí)的覺(jué)醒。但這部作品受到當(dāng)時(shí)保守的批評(píng)界的攻擊和出版界的抵制，至此嚴(yán)重影響了凱特·肖邦的創(chuàng)作，使其長(zhǎng)時(shí)間被忽視遺忘。隨著女性主義運(yùn)動(dòng)的興起，因其關(guān)注女性經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)作，凱特·肖邦被認(rèn)為是早期女性主義作家代表。

《漂亮姑娘佐拉伊德》是凱特·肖邦的有關(guān)漂亮女黑奴悲劇性故事的短篇小說(shuō)。這個(gè)故事是以一個(gè)名叫曼娜·盧露的黑仆人大媽給女主人泰迪特小姐講睡前故事的形式向讀者展現(xiàn)的。故事的女主人公佐拉伊德是一個(gè)黑美人，一直在白人女農(nóng)場(chǎng)主身邊伺候，深受女主人的疼愛(ài)。她的女主人要把她嫁給另一個(gè)白人醫(yī)生的混血男仆安布瓦茲先生，可她卻愛(ài)上了醫(yī)生身邊的另一個(gè)英俊黑奴梅佐，被迷得神魂顛倒。她沒(méi)有服從女主人的安排，與英俊黑奴私通，并懷上了孩子。兩家主人得知消息后，女主人要求白人醫(yī)生把黑奴賣到別的地方，并把佐拉伊德剛生下的孩子送到海岸邊的種植園，對(duì)她謊稱孩子夭折了，這對(duì)佐拉伊德的打擊很大，最終她精神失常。與《漂亮姑娘佐拉伊德》一樣，《德西蕾的嬰孩》是她的另一短篇小說(shuō)，主要講述了女主人公黛西蕾和丈夫阿爾芒的悲劇性命運(yùn)。小說(shuō)以19世紀(jì)美國(guó)奴隸制時(shí)期路易斯安那州為背景。女主人公德西蕾出生時(shí)是一個(gè)身份不明的棄兒，被一對(duì)好心的白人夫婦收養(yǎng)，他們待她如己出，把她視作上天的恩賜。隨后，德西蕾嫁給了家族顯赫的年輕農(nóng)場(chǎng)主阿爾芒·奧比尼。可是他們生下的孩子逐漸顯現(xiàn)出黑白混血的特征，阿爾芒開(kāi)始冷落德西蕾母子，并最終迫使其選擇離家出走。在回娘家路上，德西蕾抱著孩子走向河中，絕望自殺。阿爾芒在整理德西蕾母子的遺物時(shí)，無(wú)意中看到一封信，得知他的母親是一個(gè)黑人，而他才是黑人的后代。

長(zhǎng)期以來(lái)，評(píng)論界很多學(xué)者認(rèn)為凱特·肖邦是一位思想先進(jìn)的南方作家，通過(guò)寫(xiě)作在反奴隸制度反種族主義以及性別問(wèn)題方面表達(dá)自己的進(jìn)步性觀點(diǎn)和態(tài)度。所以在解讀她的作品時(shí)，一些學(xué)者往往以這種刻板的闡釋思維為基點(diǎn)，對(duì)其作品進(jìn)行分析。然而，我們通過(guò)“文本細(xì)讀”的方法，對(duì)《漂亮姑娘佐拉伊德》和《德西蕾的嬰孩》這兩篇小說(shuō)進(jìn)行解讀，發(fā)現(xiàn)凱特·肖邦似乎在向讀者傳達(dá)一種相反的政治立場(chǎng)和態(tài)度。

二、潛文本中的隱含作者立場(chǎng)

作品的潛文本（subtext），“即字面下的深層意義”（申丹，2009:1），“是處于特定社會(huì)歷史語(yǔ)境中的筆者自己眼中的一種分析結(jié)果”（申丹，2009:12）。而隱含作者（implied author）是韋恩·布思最先在其《小說(shuō)修辭學(xué)》（1961）中提出并論證的。喬國(guó)強(qiáng)認(rèn)為，“就其內(nèi)涵而言，隱含作者除了是真實(shí)作者所創(chuàng)造之外，至少還應(yīng)該有三層含義：其一，它與真實(shí)作者間的關(guān)系是雙向的和互動(dòng)的；其二，它是由真實(shí)作者和真實(shí)作者所處的環(huán)境或所受的社會(huì)影響共同構(gòu)成的；其三，它是讀者在閱讀過(guò)程中最終還原、構(gòu)成的一幅圖景。具體說(shuō)，是真實(shí)作者的主觀意愿、社會(huì)環(huán)境對(duì)真實(shí)作者的指導(dǎo)或支配以及讀者閱讀三者相結(jié)合的一種實(shí)現(xiàn)。”（喬國(guó)強(qiáng)，2008）申丹進(jìn)一步解釋了這一術(shù)語(yǔ)，她認(rèn)為隱含作者涉及作者編碼和讀者解碼兩個(gè)方面，“就編碼而言，‘隱含作者’就是處于某種創(chuàng)作狀態(tài)、以某種方式寫(xiě)作的作者（即作者的‘第二自我’）；就解碼而言，‘隱含作者’則是文本‘隱含’的供讀者推導(dǎo)的寫(xiě)作者的形象?！保ㄉ甑ぃ?008）而這也恰恰證實(shí)了文學(xué)具有“不確定性”這一特征，對(duì)于文學(xué)闡釋，仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智。下面我們將探討潛藏在這兩篇小說(shuō)文本中的隱含作者立場(chǎng)。

（一）《漂亮姑娘佐拉伊德》中倒置的“丑小鴨”

《漂亮姑娘佐拉伊德》中女主人公佐拉伊德與童話《丑小鴨》中丑小鴨之間存在某些相似和相異的地方，這為我們進(jìn)行戲仿解讀提供了可能。在童話《丑小鴨》中，一只天鵝蛋在鴨群中破殼，因相貌奇丑，遭到兄弟姐妹和其它小動(dòng)物的嘲笑排擠。只有雁對(duì)它不錯(cuò)，但不料被獵人打死。幾經(jīng)風(fēng)險(xiǎn)磨難，最終丑小鴨變成了白天鵝。凱特筆下的佐拉伊德與丑小鴨有相似之處。首先，膚色相近。佐拉伊德是一個(gè)黑人，“她的皮膚就跟牛奶咖啡一個(gè)顏色，又柔軟，又光滑?！保悂嘂?，2012）而丑小鴨在變成白天鵝之前，渾身的毛也是灰色的。其次，經(jīng)歷相似。佐拉伊德與英俊黑奴梅佐相愛(ài)之后，她人生中的磨難接踵而來(lái)。先是愛(ài)人被賣到遙遠(yuǎn)的地方，離她遠(yuǎn)去，使她傷心欲絕；接著剛出生的孩子，被人抱走，還謊稱孩子夭折，這對(duì)于一個(gè)剛生完孩子的母親來(lái)說(shuō)打擊無(wú)疑是最大的。而丑小鴨在家的時(shí)候，經(jīng)常受到兄弟姐妹的嘲笑捉弄，甚至它的母親也不得不勸它走遠(yuǎn)些，它被迫離家出走。在外面的時(shí)候，它遭到野鴨群的排擠，不得不時(shí)刻躲避獵人的捕殺。它死里逃生，跑到一間農(nóng)家小屋，在那里又遭到了雞和貓的排擠奚落，最終它再次回歸自然，忍受著冬天的寒冷。最后，都有各自的追求。佐拉伊德不顧女主人的反對(duì)，大膽追求心愛(ài)的人；而丑小鴨一直向往大自然的生活，向往自己能像美麗的天鵝一樣。在經(jīng)歷了寒冬之后，來(lái)年春天丑小鴨再次看到美麗的白天鵝飛過(guò)，它不顧生死地飛向了它們。

佐拉伊德與丑小鴨之間的不同在于：首先，成長(zhǎng)環(huán)境不同。佐拉伊德本是一個(gè)黑女仆，隱含作者刻意把她塑造成一個(gè)美人，并讓她在一個(gè)非常舒適的環(huán)境中長(zhǎng)大：“打從她還是個(gè)學(xué)走路的小家伙開(kāi)始，就一直在女主人身邊接受教養(yǎng)；她的手指從不沾粗活，最多不過(guò)是縫補(bǔ)一下精美的脫了線的麥斯林紗；她甚至還有自己的小黑傭人服侍呢?！保悂嘂?，2012）女主人待她如親生女兒般。而丑小鴨卻恰恰相反。其次，兩者的最終命運(yùn)不同。與丑小鴨追求夢(mèng)想，最終變成白天鵝的命運(yùn)相反，佐拉伊德在追求夢(mèng)想的路上，受到上帝意志的阻撓：“按照他（上帝）的安排，佐哈伊德應(yīng)該因傷心而悲痛，這悲痛在塵世間是永遠(yuǎn)得不到解除的。”（陳亞麗，2012）最終佐拉伊德由一個(gè)美麗大方的漂亮姑娘淪為一個(gè)精神失常的瘋女人。這種安排產(chǎn)生了很強(qiáng)的反諷效果，表達(dá)出作者對(duì)女主人公命運(yùn)的悲憫和同情。

隱含作者通過(guò)這樣精心的情節(jié)設(shè)計(jì)，把佐拉伊德塑造成一個(gè)倒置的“丑小鴨”形象，似乎在向讀者傳達(dá)這樣的立場(chǎng)：佐拉伊德和丑小鴨兩者最終命運(yùn)不同，根本原因在于其本質(zhì)不同。丑小鴨是在一只天鵝蛋中孵化出來(lái)的，不管它之后經(jīng)歷什么，它最終會(huì)變成一只白天鵝。而佐拉伊德不管她接受多好的教養(yǎng)，享受多好的生活環(huán)境，女主人對(duì)她多么疼愛(ài)，她都無(wú)法成為一個(gè)真正的白人，無(wú)法改變她是一個(gè)黑女仆的事實(shí)。一旦違反上帝的意志就將受到嚴(yán)厲的懲罰，甚至導(dǎo)致自我毀滅。這是一種典型的宿命論觀點(diǎn)，透過(guò)這個(gè)觀點(diǎn)，我們似乎可以嗅到一絲隱含作者為白人擁有的優(yōu)越感而感到自豪的味道。

（二）《德西蕾的嬰孩》中黑白人種之間的對(duì)立

從《德西蕾的嬰孩》的表層文本出發(fā)，一般被解讀為在父權(quán)制和種族主義的雙重壓制下導(dǎo)致了一個(gè)弱女子和她的孩子自殺而亡，最后以一個(gè)莫泊桑式出人意料的結(jié)局收尾。然而我們通過(guò)“文本細(xì)讀”的方法，發(fā)現(xiàn)在小說(shuō)中存在著黑白人種間的對(duì)立關(guān)系。首先，就種族主義而言，當(dāng)女主人公德西蕾被懷疑為黑白混血時(shí)，她痛苦不堪，給她的白人養(yǎng)母瓦爾蒙德太太寫(xiě)信訴苦，養(yǎng)母毫無(wú)歧視地給她回信，召喚她回娘家。阿爾芒的父親老奧比尼先生是一位家族地位顯赫的白人農(nóng)場(chǎng)主，但他在巴黎娶了一位黑人女子為妻，也沒(méi)有拋棄他的混血兒子。而她的丈夫阿爾芒卻從一開(kāi)始就冷落她，迫使她離家出走，與前者形成鮮明對(duì)比。黑人保姆在發(fā)現(xiàn)嬰孩有混血特征后，歧視自己的同類，作者故意用一些高貴的語(yǔ)詞來(lái)形容保姆的行為，反諷地表現(xiàn)出其對(duì)同類的傲慢。作者似乎在告訴我們，種族歧視只存在于黑人之間。

其次，就人性善惡而言，白人妻子德西蕾與混血丈夫阿爾芒、白人父親老奧比尼先生與混血兒子阿爾芒在本性上形成對(duì)立。德西蕾是一個(gè)溫柔善良純潔的女人，她非常愛(ài)她的丈夫，“阿爾芒·奧比尼生性專橫傲慢，對(duì)人十分苛刻，但自打跟德西蕾結(jié)了婚，后來(lái)又得了個(gè)寶貝兒子，脾性變得好多了?！保ɑ萦?，1983）“要是阿爾芒皺起眉頭她就怕得打戰(zhàn)，心里卻依然愛(ài)著他；要是阿爾芒臉上浮起笑容，她便幸福上帝給了她最大的幸福感到心滿意足。而自打阿爾芒愛(ài)上她的那天起，他那微黑而漂亮的臉上就很少有皺過(guò)的時(shí)候?！保ㄍ希┊?dāng)被懷疑是黑白混血后，阿爾芒開(kāi)始疏遠(yuǎn)她和兒子，“阿爾芒認(rèn)為上帝對(duì)他殘酷無(wú)情太不公平。不知什么緣故，他覺(jué)得，他這樣對(duì)待德西蕾正是以牙還牙，是對(duì)上帝的報(bào)復(fù)。而且他已經(jīng)不再愛(ài)她了，因?yàn)榈挛骼匐m然是無(wú)辜的，卻玷污了他的家庭和整個(gè)家族的聲譽(yù)。”（同上）他撒旦惡魔般的本性在經(jīng)過(guò)短暫的休眠后再次復(fù)蘇。在白人父親“隨和寬松”的管理下，仆人們每天過(guò)得很開(kāi)心，可當(dāng)混血兒子掌權(quán)后，他們?cè)缇屯浟丝鞓?lè)。通過(guò)這些鮮明對(duì)立，隱含作者在暗示白人本性的善良，而黑人本性的邪惡，為種族主義辯護(hù)。

三、總結(jié)

通過(guò)上述分析不難發(fā)現(xiàn)，潛藏在這兩篇小說(shuō)表層文本下的深層意義：是做白人還是黑人這是上帝的安排；相比于黑人而言，白人具有明顯的優(yōu)越感；面對(duì)種族主義，白人無(wú)意與黑人爭(zhēng)辯，種族歧視只存在于黑人種族間，是他們極力維持著白人的中心地位。這正是隱含作者看似荒謬的寫(xiě)作立場(chǎng)：為種族主義辯護(hù)。它反映出凱特·肖邦對(duì)黑人種族的偏見(jiàn)，在對(duì)待種族問(wèn)題上存在一定的保守性和片面性。

作者單位：吉林師范大學(xué) 136000

楊俊祥（1992-），男，漢族，山西大同人，吉林師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院在讀研究生，研究方向：英美文學(xué)。