李 慧

(新疆大學(xué) 新疆 烏魯木齊 830000)

語言哲學(xué)與二語習(xí)得
——以維特根斯坦“語言游戲說”為例

李 慧

(新疆大學(xué) 新疆 烏魯木齊 830000)

人活一生，需要一種世界觀。同理，我們研究語言，也需要一種語言觀，這種語言哲學(xué)觀會(huì)使我們形成自己對(duì)語言的觀點(diǎn)，指導(dǎo)我們從事語言研究。“語言游戲說”是維特根斯坦后期思想的核心內(nèi)容，是其后期哲學(xué)觀的基礎(chǔ)。文章指出，“語言游戲說”對(duì)二語習(xí)得有著較大的影響與啟示，而且具有極其重要的理論與實(shí)踐意義。

語言哲學(xué);維特根斯坦;“語言游戲說”;二語習(xí)得

1 語言哲學(xué)定義的界定

語言哲學(xué)是哲學(xué)研究中的一個(gè)獨(dú)立領(lǐng)域，自二十世紀(jì)初建立以來已有百余年歷史，其間涌現(xiàn)了一大批有影響的學(xué)者，形成了若干語言哲學(xué)流派。

有關(guān)語言哲學(xué)定義，各位學(xué)者眾說紛紜。筆者參考了文獻(xiàn)，從中選取了幾種定義。

涂紀(jì)亮(2003)認(rèn)為，語言哲學(xué)作為一門以語言為研究對(duì)象的學(xué)科，其首要任務(wù)在于通過語言分析，澄清語詞和語句的意義，使我們能以適當(dāng)、準(zhǔn)確的方式使用語言，從而有效地表達(dá)思想。

楊生平(2007)提出語言學(xué)是研究語言及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，哲學(xué)是系統(tǒng)化的世界觀與方法論，語言哲學(xué)是研究語言學(xué)與哲學(xué)共同規(guī)律的科學(xué)，它屬于交叉學(xué)科。

楊生平從語言學(xué)，哲學(xué)，語言哲學(xué)三者關(guān)系入手，認(rèn)為語言哲學(xué)的研究既要從哲學(xué)的角度分析語言問題，又要能夠從語言或語言學(xué)的角度探討哲學(xué)問題，并從中尋找出共同問題。因此，語言哲學(xué)的研究應(yīng)該立足于兩個(gè)維度:一是研究并總結(jié)出語言哲學(xué)發(fā)展歷史，二是正視語言在世界各民族中的應(yīng)用與發(fā)展，研究不同語言在現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用、傳承、交流、演變與發(fā)展，總結(jié)出其中的規(guī)律。

李洪儒(2008)則認(rèn)為，目前，語言哲學(xué)的主要流派是英關(guān)分析性語言哲學(xué)和歐洲大陸本體論語言哲學(xué)?？梢詮慕缍ㄟ@兩個(gè)流派為基礎(chǔ)給語言哲學(xué)一個(gè)整體性的定義。

其中分析性語言哲學(xué)是以科學(xué)主義為理念，以分析為方法，通過語言分析揭示外在物理世界和語言使用規(guī)則的科學(xué)。而本體論語言哲學(xué)與分析性語言哲學(xué)對(duì)應(yīng)，把語言視為在者/是者，探討語言如何在如何是，通過語言分析和解釋來揭示人和人的世界(包括人生活的外在物理世界)的科學(xué)。所以語言哲學(xué)是以語言這一在者/是者為對(duì)象，通過語言分析和解釋來揭示人和人的世界的科學(xué)叫做語言哲學(xué)。

2 維特根斯坦語言哲學(xué)觀概述

維特根斯坦主張哲學(xué)的本質(zhì)就是語言。語言是人類思想的表達(dá)，是整個(gè)文明的基礎(chǔ)，哲學(xué)的本質(zhì)只能在語言中尋找。他消解了傳統(tǒng)形而上學(xué)的唯一本質(zhì)，為哲學(xué)找到了新的發(fā)展方向。他前期與后期的思想發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，他的主要著作《邏輯哲學(xué)論》和《哲學(xué)研究》分別代表了其兩個(gè)顯著的互為對(duì)比的階段。前者主要是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義，讓哲學(xué)成為語言學(xué)問題，哲學(xué)必須直面語言，維特根斯坦認(rèn)為“凡是能夠說的事情，都能夠說清楚，而凡是不能說的事情，就應(yīng)該沉默”，哲學(xué)無非是把問題講清楚。后者又把哲學(xué)回歸哲學(xué)，創(chuàng)造一套嚴(yán)格的可以表述哲學(xué)的語言是不可能的，因?yàn)槿粘Ｉ畹恼Z言是生生不息的，這是哲學(xué)的基礎(chǔ)和源泉，所以哲學(xué)的本質(zhì)應(yīng)該在日常生活中解決，在“游戲”中理解游戲。后期維特根斯坦不再致力于設(shè)計(jì)一種理想語言來改造日常語言，而是力圖通過觀察語言在日常生活中的實(shí)際使用，即回到日常生活中來探究語言的使用問題。

“語言游戲說”是維特根斯坦提出的重要哲學(xué)術(shù)語，指稱由語言活動(dòng)和非語言活動(dòng)構(gòu)成的復(fù)雜交際單位的術(shù)語。語言有意義首先是因?yàn)樗侨藗兊囊豁?xiàng)行動(dòng),他把由語言和行動(dòng)(指與語言交織在一起的那些行動(dòng))組成的整體叫做“語言游戲”。而在“語言游戲說”中，理解語言必須從日常生活入手，因?yàn)椤盎氐饺诵院腿说纳畹氖澜鐏戆盐照Z言才是正道”(徐海銘，2009)“語言游戲”概念強(qiáng)調(diào)語言與日常生活的聯(lián)系以及語言在日常生活中運(yùn)用的多樣性，要求從動(dòng)態(tài)出發(fā)觀察語言意義。(楊佑文,2007)維特根斯坦認(rèn)為對(duì)事物的理解不在于抓住其本質(zhì)，而更應(yīng)該關(guān)注其表現(xiàn)出來的特征。即，詞語的意義只能存在于語言游戲之中，即體現(xiàn)在其具體使用的語境之中。例如，只有在具體的語境中我們才能知道“Fire”是指“著火了”還是“下令射擊”，或者是其他意思?？梢姡挥懈鶕?jù)詞語的具體的語言游戲我們才能確定詞語的意義。(劉龍根,2004)

維特根斯坦曾經(jīng)將語言看成以圖畫描繪世界、表現(xiàn)世界的手段。他的圖像論將語言與世界視為一種邏輯建構(gòu)一致的平行關(guān)系。(范波，2013)而語言游戲說則是將語言視為與行為相統(tǒng)一的活動(dòng)。這取決于語言與現(xiàn)實(shí)生活之間密切相聯(lián)、無法分割的關(guān)系?！爱?dāng)我們學(xué)習(xí)和運(yùn)用語言時(shí)，必須懂得各種語言游戲的玩法。”(涂紀(jì)亮，2007)維特根斯坦認(rèn)為語言游戲有屬于自己的規(guī)則，比如詞語的組合、排列、運(yùn)用等。由于語言游戲的規(guī)則是人創(chuàng)造的，并且不是一成不變而是具有隨意性和不確定性，所以人們?cè)谔囟ǖ那榫持兄挥凶袷剡@種游戲在特定時(shí)刻的規(guī)則，才能正確地使用這種語言，從而更好地學(xué)習(xí)和研究語言。

3 “語言游戲說”對(duì)二語習(xí)得的影響

“語言游戲說”是維特根斯坦基于對(duì)兒童第一習(xí)得過程的觀察提出的。我們可以把“語言游戲說”的內(nèi)容概括為以下幾點(diǎn):(1)語言與生活形式密不可分，是人的一種實(shí)踐活動(dòng);(2)語詞和句子的意義的確定依賴語境;(3)語言使用必須遵守規(guī)則，不同的規(guī)則帶來了不同的游戲，也決定了語言的不同用法。規(guī)則具有復(fù)雜性和多樣性，無需預(yù)先學(xué)習(xí)，而是在游戲中凸顯出來?；诖?，語言游戲說在以下幾個(gè)方面對(duì)二語習(xí)得有影響：

第一，語境原則。二語習(xí)得離不開語境，維特根斯坦提出的語境觀中關(guān)于語言運(yùn)用的實(shí)踐性、多樣性與二語習(xí)得注重在真實(shí)環(huán)境下習(xí)得的觀點(diǎn)不謀而合。在中國外語學(xué)不好、學(xué)了不會(huì)用、用得不地道從根本上來說源于真實(shí)語境的缺失。一方面，語言學(xué)習(xí)依賴語境;另一方面，語境多有缺失。這就造成了學(xué)生在課堂上學(xué)到的只是孤立的語言形式，在缺乏外語語境的情況下，學(xué)習(xí)這大腦中強(qiáng)勢(shì)的母語語境就彌補(bǔ)缺省，和學(xué)習(xí)者學(xué)到的英語語言形式粘附在一起。因此，要想解決中國外語學(xué)習(xí)的各類問題，必須通過各種手段，為學(xué)習(xí)者建構(gòu)立體化、多元化的真實(shí)語境。

第二，規(guī)則原則。語言使用必須遵守規(guī)則，但是語言規(guī)則即語法并不是通過教授學(xué)會(huì)的。按照維特根斯坦的觀點(diǎn)，人們不是掌握了規(guī)則才進(jìn)行語言游戲，規(guī)則是在游戲中自己浮現(xiàn)出來的。同樣，基于用法的理論認(rèn)為規(guī)則是在學(xué)習(xí)者反復(fù)體驗(yàn)的過程中，在一定的語言接觸頻率基礎(chǔ)上抽繹出來的。這就告訴我們，在課堂上不要或少教語法，因?yàn)楣铝⒌恼Z法教學(xué)由于缺乏體驗(yàn)即使學(xué)了也不能保證語言使用的流利準(zhǔn)確，缺乏體驗(yàn)的語法學(xué)習(xí)難以在學(xué)習(xí)者大腦中形成知識(shí)表征。即使要教語法，也要在學(xué)習(xí)者有了足夠的語言體驗(yàn)，即學(xué)習(xí)者水平較高時(shí)，通過適當(dāng)?shù)目偨Y(jié)歸納的方式教，以有利于鞏固強(qiáng)化學(xué)習(xí)者的語言知識(shí)系統(tǒng)。

第三，多樣性原則。二語習(xí)得從聽、說、讀、寫等言語技能到言語交際技能的遞進(jìn)，從言語準(zhǔn)確、流利到表達(dá)得體的發(fā)展，牽涉到語境、語體、語用、非言語行為等許多因素顯然，單靠形式語言研究不能滿足多方需求。生活形式復(fù)雜多樣，切合語境的語言運(yùn)用不可窮盡。話語生動(dòng)活潑，充滿各種新穎的變異形式。這些都要求語言學(xué)習(xí)回到多樣、具體的語言游戲上來，回到動(dòng)態(tài)的觀察上來，以擺脫課堂、教材模擬語言的機(jī)械影響。

第四，家族相似性原則。語言游戲的“家族相似”表明，語言之間存在一定程度的相似性。這啟發(fā)我們?cè)诙Z習(xí)得過程中，應(yīng)重視母語和口的語之間在各種語言活動(dòng)中的相似性和差異性，充分利用學(xué)生已經(jīng)習(xí)得的母語，促成在目的語學(xué)習(xí)中的正遷移。實(shí)際生活中沒有靜止的理想的邏輯語言，語言總是和其他活動(dòng)聯(lián)系在一起的，語言運(yùn)用的豐富性、多樣性、實(shí)踐性、不確定性，很難用邏輯命題和事實(shí)的簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)解釋。每一個(gè)語詞的使用總是特定對(duì)象在特定語境中的運(yùn)用。所以在二語習(xí)得過程中應(yīng)該特別重視學(xué)生的實(shí)踐和感知，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在語言運(yùn)用中自我構(gòu)造、自我調(diào)整、自我完善的重要性。

4 結(jié)論

語言哲學(xué)是是語言學(xué)與哲學(xué)的交叉學(xué)科，也是一門以語言為研究對(duì)象的學(xué)科，其任務(wù)在于通過語言分析，使我們能以適當(dāng)、準(zhǔn)確的方式使用語言，從而有效地表達(dá)思想以及解釋人和人類世界。維特根斯坦是語言哲學(xué)的先驅(qū)人物，其后期的“語言游戲說”揭示了語言的本源，強(qiáng)調(diào)語言是與日常生活交織在一起的活動(dòng)整體。這一思想讓語言哲學(xué)回歸日常生活，對(duì)二語習(xí)得有諸多啟示。

[1] 涂紀(jì)亮.西方語言哲學(xué)研究的現(xiàn)狀與前景[J].外語教學(xué)與研究，2003(9).

[2] 楊生平.語言學(xué)、哲學(xué)、語言哲學(xué)及其關(guān)系[J].外語學(xué)刊，2007(3).

[3] 李洪儒.中國語言哲學(xué)的發(fā)展之路 —語言哲學(xué)理論建構(gòu)之七[J].外語學(xué)刊, 2008(6).

[4] 劉龍根.維特根斯坦“語言游戲說”探析[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2004(7).

[5] 楊佑文.維特根斯坦“語言游戲說”與二語習(xí)得[J].外語學(xué)刊，2011(2).

[6] 徐海銘.回到生活世界: 一種探索語義的人文策[J].外語學(xué)刊，2009(3).

[7] 范波.維特根斯坦語言游戲說反思[J].外語學(xué)刊，2013(4).

B089

A

1672-5832(2017)10-0262-02

李慧(1993-)，女，漢族，湖南邵陽人，碩士研究生，新疆大學(xué)，外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)。