趙毅冉

(河北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院 河北 石家莊 050024)

僧稠法師與北朝皇室

趙毅冉

(河北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院 河北 石家莊 050024)

釋僧稠(480～560年)，原籍河北昌黎，后遷居鉅鹿郡廮陶縣(今河北省隆堯縣北、柏鄉(xiāng)縣西)①。28歲投鉅鹿景明寺僧實(shí)法師出家，后又跟隨少林寺跋陀禪師的高足道房禪師習(xí)禪。大約在正光元年(520)，僧稠接任了少林寺“寺主”的職務(wù)。②天保二年(551)，蒙北齊文宣帝高洋召見(jiàn)，僧稠北上至鄴都，弘化禪法。后,帝因咨謁方便，于天保三年(552)下令在鄴城西南80里的龍山之陽(yáng)為稠禪師修建精舍，名“云門寺”，“請(qǐng)以居之，兼為石窟大寺主”。③僧稠與北齊文宣帝高洋的關(guān)系是十分復(fù)雜的，既有皇帝、高僧互相唱和的和諧局面，又有劍拔弩張的激烈場(chǎng)景，生動(dòng)地反映了當(dāng)時(shí)最高統(tǒng)治者與大僧團(tuán)之間的微妙的關(guān)系。

僧稠;北魏;北齊;高洋

自跋陀禪師開(kāi)創(chuàng)少林寺以來(lái)，廣集信徒，傳法于慧光、道房等弟子，道房又傳法于僧稠。僧稠很受跋陀禪師的賞識(shí)，得其親授禪法，并得到了跋陀禪師的高度贊揚(yáng)：“自蔥嶺以東，禪學(xué)之最，汝其人矣”。④大約在正光元年(520年)，僧稠接任了跋陀禪師少林寺“寺主”的職務(wù)。⑤天保二年(551年)，蒙北齊文宣帝高洋召見(jiàn)，僧稠法師北上至鄴都，弘化禪法，遂傳燈轉(zhuǎn)移。

關(guān)于僧稠法師，郭朋先生的《漢魏兩晉南北朝佛教》一書(shū)中對(duì)僧稠法師的生平、禪法思想以及與達(dá)摩系的禪法思想的對(duì)比進(jìn)行了較為全面地介紹⑥；無(wú)谷、劉志學(xué)編的《少林寺資料集》一書(shū)中，介紹了少林寺的早期的僧人如跋陀、慧光、僧稠等⑦；溫玉成先生的《少林史話》，以生動(dòng)活潑的語(yǔ)言介紹了僧稠法師的生平⑧；中國(guó)佛教協(xié)會(huì)編的《中國(guó)佛教》一書(shū)中，介紹了僧稠法師的學(xué)法歷程以及其為北齊文宣帝高洋講授禪法并為其受菩薩戒一事⑨。

除了這些涉及僧稠法師的著作外，還有許多從不同角度論述僧稠法師的文章。麻天祥先生的《僧稠與北方禪法—兼論禪定分途》一文中，重點(diǎn)介紹了僧稠法師的生平及其禪法思想；⑩馬愛(ài)民先生的《鄴下佛學(xué)之盛和北朝隋唐的安陽(yáng)佛寺武僧武藝》一文中，介紹了僧稠禪師的角力拳搏和鄴下武僧在中國(guó)武術(shù)史上的重要地位，《鄴下高僧對(duì)少林寺和少林武術(shù)的貢獻(xiàn)與影響》一文中，介紹了稠禪師的習(xí)武歷程以及其與少林武術(shù)的關(guān)系；栗勝夫先生與時(shí)金鐘先生的《少林寺的歷史及演變》一文中，對(duì)少林寺初期的武術(shù)代表—僧稠禪師的生平進(jìn)行了介紹；程鵬宇的《稠禪師與少林寺及少林武術(shù)》一文中，分析了鄴下稠禪師與少林寺和少林武術(shù)起源的關(guān)聯(lián)；吳正榮先生的《五停四念：僧稠禪法的結(jié)構(gòu)特色與四念處修行實(shí)踐》一文中，詳細(xì)地介紹了四念處在僧稠禪法中的地位，以及僧稠四念處禪法的修習(xí)理論與實(shí)踐；葛兆光先生的《記憶、神話以及歷史的消失—以北齊僧稠禪師的資料為例》一文中，以北齊著名禪師僧稠的歷史記載為例，討論了“歷史”與“記載”、“神話”之間的關(guān)系；吳智勇先生的《六到七世紀(jì)僧人與政治：以個(gè)案研究為中心》一文中，整理了北朝著名的禪僧僧稠的存世傳記資料與石刻遺存，對(duì)僧稠的不斷深化的神化進(jìn)行了階段分析，同時(shí)，對(duì)僧稠與北齊文宣帝高洋的之間的關(guān)系進(jìn)行了思考。

1 僧稠法師與北魏皇帝的交往

僧稠法師投鉅鹿景明寺僧實(shí)法師出家以后，在僧實(shí)法師的引薦之下，又南下少林寺，拜跋陀禪師的高足道房禪師為師，向其學(xué)習(xí)禪法，“禪師僧稠，鉅鹿孫氏，從道房禪師受行止觀，攝心旬日即得入定，復(fù)修涅槃盛行四念處法?！痹谑艿缴畬?shí)法師和道房禪師這兩位高僧的指點(diǎn)之后，僧稠修習(xí)的禪法更加精進(jìn)，漸趨融會(huì)貫通之境。同時(shí)，通過(guò)其自身持續(xù)地實(shí)踐，禪法也得到不斷地修正。

僧稠法師先北上定州嘉魚(yú)山(在今河北省曲陽(yáng)縣東)，得到結(jié)果卻是“斂念久之，全無(wú)攝證。”就在其決定出山誦《涅槃經(jīng)》時(shí)，“忽遇一僧，言從泰岳來(lái)，稠以情告，彼遂苦勸修禪，慎無(wú)他志，由一切含靈皆有初地，味禪要必系緣，無(wú)求不遂?！鄙矸◣熉?tīng)從了這個(gè)老和尚的教誨，重新坐禪，“旬日攝心，果然得定。常依涅槃圣行四念處法，乃至眠夢(mèng)覺(jué)見(jiàn)都五欲想?！本瓦@樣，僧稠法師在定州嘉魚(yú)山中五次坐夏之后，又南下遇到了他人生中的第三位師父—趙州嶂洪山道朋禪師，并向其學(xué)習(xí)“十六特勝法”。

僧稠禪師精深的禪法和淵博的名聲引得眾多人的注意和敬仰，不僅在世間流傳著許多關(guān)于僧稠的傳說(shuō)，也成功地引起了當(dāng)時(shí)最高統(tǒng)治者的關(guān)注。在北魏時(shí)期，孝明帝和孝武帝這兩位皇帝曾多次下詔書(shū)，想要僧稠出山，入皇宮講經(jīng)說(shuō)法，但都遭到了僧稠的推辭和拒絕。雖然僧稠拒絕了兩位皇帝的邀請(qǐng)，但是這并未引起兩位皇帝的記恨，反而對(duì)僧稠更加敬仰，待遇愈加隆重。

1.1 僧稠法師與北魏孝明帝的交往

孝明帝元詡(516～528年)，北魏王朝的第十位皇帝，宣武帝元恪的次子，母親是宣武靈皇后胡氏，即靈太后。延昌元年(512年)十月十八日，被立為皇太子；延昌四年(515年)正月十三日，宣武帝元恪去世。當(dāng)晚，年僅六歲的皇太子元詡即皇帝位，登基為帝。武泰元年(528年)二月二十五日于顯陽(yáng)殿駕崩，時(shí)年十九歲?！段簳?shū)》卷九《肅宗紀(jì)》記載：“魏自玄武以后，政綱不張。肅宗沖齡統(tǒng)業(yè)，靈太后婦人專制，委用非人，賞罰乖舛。于是釁起四方，禍延畿甸，卒于享國(guó)不長(zhǎng)?！?/p>

孝明帝元詡與其母靈太后胡氏均篤信佛教，崇尚佛法，敬重高僧大德，興建廟宇，極大地促進(jìn)了佛教事業(yè)的發(fā)展。孝明帝元詡在聽(tīng)說(shuō)了僧稠的大名和傳聞逸事之后，曾三次下詔，想要召其入宮講授佛法，但均被僧稠委婉地拒絕了。下面幾本書(shū)中的記載均佐證了此事：《法苑珠林》卷八十四記載：“魏孝明宿承令德前后三召，乃固辭不赴?！鄙磙o謝云：“普天之下，莫非王土。乞在山行道，不爽大通?！薄啊鬯煸S焉，乃就山送供。”《法華經(jīng)三大補(bǔ)注》卷九記載：“于時(shí)魏朝孝明皇帝，夙承令德，前后三召。稠禪師辭曰：‘普天之下，莫非王土。乞在山行道，亦不爽大通?！鬯煸S之?！薄夺屖贤ㄨb》卷五也有記載：“魏明帝三召不出，乃就山送供?！彪m然，僧稠法師拒絕了孝明帝入宮講授佛法的邀請(qǐng)，但是，孝明帝并沒(méi)有因此而惱怒于僧稠，反而對(duì)僧稠更加敬重，供養(yǎng)頗豐。

1.2 僧稠法師與北魏孝武帝的交往

孝武帝元修，一說(shuō)名為元脩，字孝則，北魏王朝的最后一位皇帝，孝文帝元宏之孫，廣平武穆王元懷第三子，母親李氏，“性沉厚少言，好武事”。永安三年(530年)，加封平陽(yáng)王。中興二年(532年)，被高歡擁立為皇帝。永熙三年(534年)，因與高歡決裂，率眾入關(guān)中投奔宇文泰。同年十二月，被宇文泰毒殺，“帝為宇文黑獺所害，時(shí)年二十五”。同年十月，權(quán)臣高歡另立元善見(jiàn)為帝，遷都于鄴，北魏王朝從此正式分裂為東魏與西魏。其死后，謚號(hào)孝武皇帝或者出帝?！笆烦荚唬簭V陵廢于前，中興廢于后，平陽(yáng)猜惑，自絕宗廟。普泰雅道居多，永熙悖德為甚。是俱亡滅，天下所棄歟！”

至孝武帝時(shí)，因崇尚佛法也曾下詔，想要召僧稠入宮講授佛法，但也被僧稠拒絕了?！夺屖贤ㄨb》卷五記載：“至是魏孝武召之不出，于尚書(shū)谷，為立禪室，集徒供養(yǎng)。”不僅如此，在《古今圖書(shū)集成選輯》卷一百三十八也有記載：“魏孝武帝末熙元年，既召不出，亦于尚書(shū)谷中，為立禪師室，集徒供養(yǎng)?！庇纱宋覀兛梢钥闯?，在僧稠拒絕了孝武帝元修的邀請(qǐng)之后，孝武帝元修和孝明帝元詡一樣，并未因此而記恨于僧稠，反而為其在尚書(shū)谷中，修建禪室，集結(jié)僧徒，供養(yǎng)日隆。

僧稠在北魏先后受到了孝武帝、孝明帝二帝的邀請(qǐng)和禮遇，但其均未承召，依然游歷山水，修習(xí)禪法。僧稠在白鹿山時(shí)，智舜(533～604年)、曇詢(520～599年)等人都曾向他學(xué)習(xí)禪法。

2 僧稠法師與北齊皇帝的交往

在北魏朝時(shí)，僧稠先后受到了孝明帝(516～528年)和孝武帝(532～534年)兩任皇帝的崇高的禮遇，多次蒙召，均推辭不往。至北齊朝時(shí)，僧稠又受到了文宣帝高洋的邀請(qǐng)。

文宣帝高洋(526～559年)，北齊政權(quán)的開(kāi)國(guó)皇帝，神武帝高歡的次子，文襄帝高澄的同母弟弟，孝昭帝高演、武成帝高湛的同母兄長(zhǎng)，母親為婁昭君。因其體貌丑惡不堪，為其母所不喜，但其才能得到了父親神武帝高歡的賞識(shí)，謂薛琡曰：“此兒意識(shí)過(guò)吾。”武定八年(550年)，高洋逼迫東魏孝靜帝禪位于他，遂登基為帝，改國(guó)號(hào)為齊。后因飲酒過(guò)度而暴斃身亡，廟號(hào)顯祖，謚號(hào)文宣皇帝?！侗饼R書(shū)》卷四這樣評(píng)價(jià)高洋：“天保定位，受終攸屬。奄宅區(qū)夏，爰膺帝箓。勢(shì)葉謳歌，情毀龜玉。始存政術(shù)，聞斯德音。罔遵克念，乃肆其志。窮理殘虐，盡性荒淫?！?/p>

“齊文宣天保二年下詔曰：‘久聞夙德，常思言遇。今敕定州，令師赴鄴，教化群生，義無(wú)獨(dú)善。希即荷錫，暫游承明，思欲弘宣至道，濟(jì)斯苦壞。至此之日，脫須還山，當(dāng)任東西，無(wú)所留摯?！备哐髮?duì)僧稠的詔書(shū)，可謂是言辭懇切、殷勤備至。但是，“稠居山積稔，業(yè)濟(jì)一生，聞?dòng)须氛?，絕無(wú)承命，”在幾經(jīng)高洋的“苦相敦喻”之后，僧稠才決定接受邀請(qǐng)，趕赴鄴都。

年逾古稀的僧稠，即入鄴都，便受到了文宣帝高洋的親自迎接，盛情款待?！暗酃e大賀，出郊迎之。稠年過(guò)七十，神宇清曠，動(dòng)發(fā)人心，敬揖情物，乘機(jī)無(wú)墜。帝扶入內(nèi)，為論正理。因說(shuō)三界本空，國(guó)土亦爾，榮華世相，不可常保，廣說(shuō)四念處法。帝聞之，毛豎汗流，即受禪道?！鄙砣豚捴?，即為高洋講解佛法，而高洋這位殺人如麻的皇帝，竟然也能“受禪于僧稠禪師，受菩薩戒，斷肉禁酒，放鷹除綱，又?jǐn)嗵煜峦??！备哐蟛粌H“盡停五坊鷹犬及傷生之具，禁境內(nèi)屠殺”，而且下詔曰：“年正五九月六齋日，勸民齋戒，公私葷辛悉除滅之?！痹谏矸◣煹目嘈膭裰G之下，由此開(kāi)啟了天下萬(wàn)民悉心向善的局面?！斗ㄔ分榱帧肪戆耸闹羞@樣記載道：“天下歸善，皆由稠矣?！?/p>

由此看來(lái)，文宣帝高洋要步入梁武帝蕭衍“三次出家”、篤信佛教的后塵了。《續(xù)高僧傳》卷十六《齊鄴西龍山云門寺釋僧稠傳》記載：“帝以他日告曰：‘道由人弘，誠(chéng)不虛應(yīng)。愿師安心道念，弟子敢為外護(hù)檀越，何如？’稠曰：‘菩薩弘誓，護(hù)法為心。陛下應(yīng)天順?biāo)?，居宗設(shè)化，棟梁三寶，導(dǎo)引四民，康濟(jì)既臨，義無(wú)推寄?！备哐蟆⑸砘ハ啻蹬?、相互恭維，形成了皇帝、禪僧互相唱和的和諧的局面。

僧稠在皇宮中住了四十日，便以“道化須布，思慮山林”為由，要求回到山林之中。但高洋認(rèn)為“陵阜回互，咨謁或難”，便“于鄴城結(jié)云門寺，以禮奉之?！薄独m(xù)高僧傳》卷十六《齊鄴西龍山云門寺釋僧稠傳》記載：“天保三年，下敕于鄴城西南八十里龍山之陽(yáng)，為構(gòu)精舍，名云門寺，請(qǐng)以居之，兼為大石窟寺主。兩任綱位，練眾將千，供事繁委，充諸山谷?！薄肮┦路蔽?，充諸山谷”，可見(jiàn)高洋給予僧稠的供養(yǎng)實(shí)在豐厚！高洋為了表示對(duì)于禪學(xué)的極高的推崇，“并敕國(guó)內(nèi)諸州別置禪肆，令達(dá)解念慧者，就而教授，時(shí)揚(yáng)講誦，事事豐厚?！备哐筮€下令：“因以國(guó)儲(chǔ)分為三分，一分供國(guó)，一分自用，一分供養(yǎng)三寶眾圣，敕送錢絹于寺中，置庫(kù)盛之?！备哐笥谏?，可謂是殷勤備至了。但是，這種皇帝、禪僧和諧相處、互相唱和的局面，還是遭遇到了危機(jī)。

《續(xù)高僧傳》卷第十六《齊鄴西龍山云門寺釋僧稠傳》記載：“時(shí)或讒禪稠于宣帝以倨傲無(wú)敬者，帝大怒，自來(lái)加害。稠冥知之，生來(lái)不至僧廚，忽無(wú)何而到，云：‘明有大客至，多作供設(shè)。’至夜五更，先備牛輿，獨(dú)往谷口，去寺二十余里，孤立道側(cè)。須臾帝至，怪問(wèn)其故，稠曰：‘恐身血不凈，穢污伽藍(lán)，在此候耳?！巯埋R拜伏，愧悔無(wú)已，謂尚書(shū)令楊遵彥曰：‘如此真人，何可毀謗也！’”雖然，《續(xù)高僧傳》中的記載帶著些神話色彩，但我們還是可以從其中提取到一些有用的信息，那就是：北齊文宣帝高洋因受讒言而對(duì)僧稠產(chǎn)生了猜忌，進(jìn)而準(zhǔn)備進(jìn)山加害僧稠；同時(shí)，“因?yàn)閺挠兰沃畞y以來(lái)，人民生活極端痛苦，特別是北方人民，處在階級(jí)壓迫和民族壓迫的雙重牢獄中，多次的起義反抗，又遭到殘酷的鎮(zhèn)壓和屠殺。在這種災(zāi)難深重的情況下，佛教因果輪回之說(shuō)，不知抓住了多少善良的人的心靈，因而佛教得以廣泛流行起來(lái)?！币卜从吵鋈嗣袢罕妼?duì)于文宣帝高洋弒殺的反感和對(duì)僧稠法師的期許。

由此可見(jiàn)，僧稠與北齊文宣帝高洋的關(guān)系還是十分復(fù)雜的：一方面，“而當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者，無(wú)論南朝和北朝的，為了利用宗教來(lái)鞏固政權(quán)，紛紛崇興佛法?！睔⑷巳缏榈谋饼R文宣帝高洋想要借助佛教的這種意識(shí)形態(tài)改變世人對(duì)他的看法，進(jìn)而崇尚佛教，并請(qǐng)僧稠為其受菩薩戒，講授禪法；另一方面，“他對(duì)僧稠又十分防范，以至有他親帥大軍入山圍剿的傳說(shuō)?！笨梢?jiàn)，北齊文宣帝高洋對(duì)于僧稠法師還是有所懷疑和忌憚的。

陶希圣先生和武仙卿先生合著的《南北朝經(jīng)濟(jì)史》一書(shū)中講到：“南北朝時(shí)期，社會(huì)有三個(gè)主要的統(tǒng)治勢(shì)力，就是政府寺院與大族。這時(shí)期，封建制度已發(fā)達(dá)成熟，秦漢時(shí)代奴隸經(jīng)濟(jì)與商業(yè)經(jīng)濟(jì)所促成的大土地所有制，是其經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。耕農(nóng)化為附著于土地的農(nóng)奴。地主化為握有政權(quán)的大族。政權(quán)建筑在‘土地與人民’之上。領(lǐng)地廣，領(lǐng)民多，則其政治社會(huì)的勢(shì)力大；反之，則其勢(shì)力小。政府與大族及寺院的企圖，都是盡量的吸引人民；都是竭力的擴(kuò)張土地。我們從這兩點(diǎn)上，認(rèn)識(shí)了政府寺院大族的勢(shì)力的所在，也認(rèn)識(shí)了三者所以對(duì)立的理由?！彼略骸⒋笞迮c皇權(quán)三足鼎立，必然會(huì)產(chǎn)生激烈的矛盾和沖突。而文宣帝高洋親率兵馬進(jìn)山圍剿僧稠的記載，可以看做是這種矛盾沖突的典型代表。

謝崇光先生在其《中古佛教僧官制度和社會(huì)生活》一書(shū)中，關(guān)于僧稠法師和北齊文宣帝高洋的關(guān)系，提到：“北齊僧稠居林慮山中，諸僧徒而禪者常數(shù)千人，也形成一個(gè)巨大僧團(tuán)，齊文宣帝怒其聚眾，自領(lǐng)兵數(shù)萬(wàn)前往討之。僧稠竟率眾聚于谷口，顯示威力，使‘文宣大俱，從官散走。文宣叩頭請(qǐng)止之，因敕禪師度人造寺，無(wú)得禁止?！蕹@個(gè)故事的神話色彩，仍可看到北朝某些有勢(shì)力的僧團(tuán)不服王權(quán)管理，與王權(quán)抗衡的歷史真實(shí)?！敝x崇光先生在此想要突出表達(dá)的是：僧稠率眾聚于林慮山中，形成了一個(gè)龐大的經(jīng)濟(jì)團(tuán)體，甚至這個(gè)團(tuán)體還具有一定的武裝勢(shì)力，進(jìn)而引起了文宣帝高洋的忌憚，使其親率兵馬征討。

僧稠法師的佛性深厚，以及從他修行的虔誠(chéng)的程度來(lái)看，其聚眾作亂的可能性微乎其微。但是，隨著其禪法的廣泛傳播，皈依的人數(shù)越來(lái)越多，僧團(tuán)日益擴(kuò)大，還是引起了文宣帝高洋的猜忌和不滿。以上可見(jiàn)，僧稠法師與文宣帝高洋的關(guān)系還是十分復(fù)雜的。

3 結(jié)語(yǔ)

僧稠法師受戒之后，先后跟隨僧實(shí)法師、道房禪師和道朋禪師學(xué)法，各地游歷。隨著僧稠法師的禪法的日益精進(jìn)，先后收到了北魏孝明帝元詡和孝武帝元修、以及北齊文宣帝高洋的邀請(qǐng)，進(jìn)而開(kāi)始了其與最高統(tǒng)治者的交往歷程。僧稠法師與北齊文宣帝高洋的關(guān)系最為密切，也最為復(fù)雜。雖有劍拔弩張，但更多的是皇帝與高僧互相唱和的和諧局面。正是因?yàn)楸饼R文宣帝高洋的大力支持，僧稠法師的弘法活動(dòng)得以順利開(kāi)展。

注釋：

① 溫玉成：《少林史話》，金城出版社，2009年，第15頁(yè)。

② 溫玉成：《少林史話》，金城出版社，2009年，第16頁(yè)。

③ (唐)道宣撰，郭邵林點(diǎn)校：《續(xù)高僧傳》卷16《齊鄴西龍山云門寺釋僧稠傳》，中華書(shū)局，2014年，第576頁(yè)。

④ (唐)道宣撰，郭邵林點(diǎn)校：《續(xù)高僧傳》卷16《齊鄴西龍山云門寺釋僧稠傳》，中華書(shū)局，2014年，第574頁(yè)。

⑤ 溫玉成：《少林史話》，金城出版社，2009年，第16頁(yè)。

⑥ 郭朋：《漢魏兩晉南北朝佛教》，齊魯書(shū)社，1986年，第865～871頁(yè)。

⑦ 五谷、劉志學(xué)：《少林寺資料集》，書(shū)目文獻(xiàn)出版社，1982年，第1～89頁(yè)。

⑧ 溫玉成：《少林史話》，金城出版社，2009年，第1～241頁(yè)。

⑨ 中國(guó)佛教協(xié)會(huì)編：《中國(guó)佛教》，知識(shí)出版社，1980年，第50頁(yè)。

⑩ 麻天祥：《僧稠與北方禪法—兼論禪定分途》，《世界宗教研究》，2014年第4期。

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1672-5832(2017)10-0188-03

趙毅冉(1994.09-)，女，漢族，河北石家莊人，碩士研究生，河北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院中國(guó)史專業(yè)，研究方向：中國(guó)佛教研究。