周俊林

(西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 四川 成都 610225)

壯錦藝術(shù)在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的新探索

周俊林

(西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 四川 成都 610225)

壯錦是典型的南方少數(shù)民族藝術(shù)代表作之一，是中國(guó)四大名錦中唯一的少數(shù)民族織錦。從其圖案構(gòu)成，色彩構(gòu)成，織作工藝等都體現(xiàn)了壯族的審美意識(shí)，生活習(xí)俗，宗教信仰和傳統(tǒng)的圖騰崇拜，具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值歷史價(jià)值文化價(jià)值。當(dāng)今生活中，無(wú)論是任何一種傳統(tǒng)的工藝美術(shù)品都很難避免一個(gè)困境——傳統(tǒng)的藝術(shù)與現(xiàn)代都市生活的碰撞，我們面對(duì)的就是要在這種碰撞下如何將壯錦文化發(fā)展下去。

壯錦藝術(shù)；圖形；色彩；工藝；現(xiàn)代設(shè)計(jì)

要挖掘壯錦的文化藝術(shù)，首先要對(duì)壯錦進(jìn)行一個(gè)發(fā)展歷史的了解。壯錦的起源最早可追溯到漢代，先能見(jiàn)到的最早壯錦實(shí)物是廣西貴港羅泊灣漢墓出土的壯錦殘片。壯錦形成規(guī)模于唐宋時(shí)期而得到快速發(fā)展則是在明清時(shí)代，因此可斷定壯錦的發(fā)展是和中原文明的進(jìn)程是有很大程度的聯(lián)系的。

1 壯錦圖形色彩的運(yùn)用

1.1 壯錦圖形的分類

壯錦的藝術(shù)核心價(jià)值體現(xiàn)在其圖形的設(shè)計(jì)與運(yùn)用上。經(jīng)歷千余年發(fā)展的壯錦在圖形的運(yùn)用上現(xiàn)在有自成體系的幾個(gè)種類，通過(guò)整理歸納現(xiàn)在壯錦圖案紋樣構(gòu)成的式樣大致有三種：第一，平紋上織二方連續(xù)和四方續(xù)的幾何紋，組成連綿的幾何圖案，顯得樸素明快。第二，以各種幾何紋為底，上飾動(dòng)植物圖案，形成多層次的復(fù)合圖形，圖案清晰而有浮雕感。第三，用多種幾何紋大小結(jié)合，方圓穿插，編織成繁密而富于韻律感的復(fù)合幾何圖案，有嚴(yán)謹(jǐn)和諧之美。這些圖案大小結(jié)合、方圓搭配、協(xié)調(diào)合理、幾何線條勾連層次分明、繁而不亂、呈現(xiàn)出一種規(guī)整勻稱的韻味，使圖案整體組合的藝術(shù)裝飾效果極為鮮明突出。

1.2 壯錦色彩的概括

“紅配綠，看不俗”是壯錦藝人對(duì)壯錦用色的高度概括和總結(jié)[1]。壯錦藝人一般不受大自然色彩的約束，用色大膽，不拘一格，以紅、藍(lán)、綠為基本色，其余為補(bǔ)色，喜歡將大自然豐富多彩的色調(diào)綜合概括，提煉、夸張、甚至變色等，以達(dá)到加強(qiáng)圖案裝飾的效果，使要表現(xiàn)的內(nèi)容更加鮮明突出，整個(gè)畫(huà)面更加活潑靚麗。在一副壯錦或者一個(gè)圖案里，有時(shí)會(huì)采用四五種顏色，多者可達(dá)七八種，但是圖案整體看上去色彩層次分明繁而不亂、柔合而不濃艷。

2 壯錦藝術(shù)文化傳承的分析

發(fā)展文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)是一個(gè)承前啟后的文化課題，無(wú)論是傳承藝術(shù)傳統(tǒng)的造物智慧還是發(fā)揚(yáng)藝術(shù)當(dāng)今的文化創(chuàng)意，我們必須深入思考和探索，尤其注重挖掘傳統(tǒng)壯錦藝術(shù)中圖形與色彩所承載的民族習(xí)俗，情感，價(jià)值觀念和社會(huì)生活方式等[2]。圖形、色彩和工藝是壯錦藝術(shù)的靈魂，繼承和創(chuàng)新則是壯錦藝術(shù)的生命。傳承和發(fā)展是兩個(gè)相對(duì)的概念，傳承是創(chuàng)新發(fā)展的源泉以及最終目的，而創(chuàng)新只是一種重要的手段。同時(shí)要準(zhǔn)確把握壯錦民族藝術(shù)的形成發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律。創(chuàng)新始終要在傳承的基礎(chǔ)上吸收各民族藝術(shù)之長(zhǎng)，在此基礎(chǔ)上充分發(fā)揮壯錦藝術(shù)的創(chuàng)造設(shè)計(jì)能力，在保護(hù)傳承中創(chuàng)新使壯錦藝術(shù)循序漸進(jìn)地發(fā)展下去。

3 壯錦藝術(shù)在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新分析

通過(guò)調(diào)研傳統(tǒng)藝術(shù)，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到民族藝術(shù)有著幾千年不斷的文化脈絡(luò)和歷史沉淀，在祖國(guó)民族大家庭中形成了有形無(wú)形的文化傳承，就像一只被線牽引著的巨大風(fēng)箏，被世代傳承的手工藝人和我們用手牽引著，其中豐富的歷史藝術(shù)文化積淀只要被我們激活將在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的舞臺(tái)上發(fā)揮無(wú)窮的創(chuàng)造力[3]。

3.1 對(duì)壯錦圖形色彩的再構(gòu)

首先，圖形是壯錦藝術(shù)的核心價(jià)值所在，可以說(shuō)壯錦上的圖形就是壯錦藝術(shù)“活的文字”。壯錦圖形始終根植于民族性，地域性中，而當(dāng)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)則要求我們對(duì)壯錦藝術(shù)紋樣有較深的認(rèn)識(shí)和理解，亦需要我們對(duì)振興傳承壯錦藝術(shù)持有熱情。傳統(tǒng)的壯錦紋樣對(duì)于我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，是藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的一個(gè)啟示點(diǎn)并可以引發(fā)無(wú)限的暢想。如果說(shuō)圖形是壯錦藝術(shù)的核心價(jià)值所在，那么色彩運(yùn)用就是壯錦藝術(shù)的“形像代表”，因?yàn)橥谝环N具有民族特色的手工藝術(shù)品中，最能給人直接視覺(jué)上的感受就是色彩的運(yùn)用與設(shè)計(jì)，因?yàn)橐粋€(gè)民族傳統(tǒng)的色彩受其生活習(xí)俗和地域環(huán)境影響。

3.2 對(duì)壯錦藝術(shù)材料和工藝的創(chuàng)新運(yùn)用

其次，壯錦藝術(shù)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)在材料上我們可以用一些非傳統(tǒng)的材料來(lái)做現(xiàn)代設(shè)計(jì)的載體。在傳統(tǒng)的壯錦材料只是棉和麻兩大體系，現(xiàn)在我們可以將其材料綜合化、多樣化，可以選擇利用造型豐富、易于加工并且取材便捷的木材來(lái)做創(chuàng)意設(shè)計(jì)材料，效果既有天然的紋理裝飾，將壯錦的紋樣雕刻、拼接、或者鏤空在上面，最后又具有三維的立體效果。

3.3 壯錦藝術(shù)與現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)

現(xiàn)在將壯錦藝術(shù)運(yùn)用于當(dāng)代設(shè)計(jì)的過(guò)程中，可以采用“系列設(shè)計(jì)”的概念來(lái)完成。將壯錦色彩設(shè)計(jì)進(jìn)行系列分類設(shè)計(jì)，按年齡層次分類可以設(shè)計(jì)成兒童風(fēng)格、青年人風(fēng)格、老年人風(fēng)格系列；按產(chǎn)品使用的場(chǎng)面可以分類設(shè)計(jì)成居家產(chǎn)品、酒店等公共場(chǎng)所使用品、文化創(chuàng)意產(chǎn)品系列；對(duì)于兒童風(fēng)格的壯錦藝術(shù)設(shè)計(jì)在其顏色上可以采用一些純度較高的、對(duì)比比較強(qiáng)烈的明快色彩并且在同一個(gè)作品中所采用的色彩種類也相應(yīng)地多一些；而青年風(fēng)格的壯錦藝術(shù)設(shè)計(jì)品在色彩的運(yùn)用上就盡量現(xiàn)代、優(yōu)雅干脆一些，同時(shí)也可以在色彩的使用上變化豐富一些，但是在同一件作品中色彩的搭配不宜種類過(guò)多；至于老年人風(fēng)格的壯錦色彩設(shè)計(jì)在色調(diào)上就可以單一大面積使用一些厚重、明度純度較低的色彩。在不同場(chǎng)合使用的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，居家產(chǎn)品根據(jù)不同的愛(ài)好可以設(shè)計(jì)淡雅色調(diào)類的、色彩對(duì)比強(qiáng)烈明快類的、亦可以設(shè)計(jì)傳統(tǒng)風(fēng)格色調(diào)的、也可以設(shè)計(jì)現(xiàn)代簡(jiǎn)約時(shí)尚的。在酒店等公共場(chǎng)所產(chǎn)品設(shè)計(jì)在色彩的運(yùn)用上就可以大面積使用明亮簡(jiǎn)潔、大方的色調(diào)，以給人一種大方得體、干凈明快的感覺(jué)。

4 壯錦藝術(shù)在當(dāng)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的意義

在傳統(tǒng)民族藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，我們可以通過(guò)兼收并蓄取長(zhǎng)補(bǔ)短的方法在保留傳統(tǒng)民族藝術(shù)文化的過(guò)程中引進(jìn)和借鑒現(xiàn)代文明與設(shè)計(jì)文化，并逐漸縮小兩者之間的“文化鴻溝”[4]。在經(jīng)濟(jì)全球化大趨勢(shì)的影響推動(dòng)下，現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的趨勢(shì)也日漸全球化，貫穿于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中的一些“規(guī)則”也漸漸被打碎，原本固定的地域文化符號(hào)現(xiàn)象也被解散，人們正在新世紀(jì)的里程中力求找到新的合理化的視覺(jué)空間。

[1] 忻城文史資料第九輯 《忻城壯錦》政協(xié)忻城縣委員會(huì)文史委編印2004

[2] 潘魯生 《手藝農(nóng)村》 海天出版社2008

[3] 潘魯生 《手藝農(nóng)村》 海天出版社2008

[4] 張繼東 《民族圖式》 浙江大學(xué)出版社2013

J522.8

A

1672-5832(2017)10-0144-01

周俊林，研究生在讀，西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院。