徐曉林

(西藏大學(xué)文學(xué)院 西藏 拉薩 850000)

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淺析“直尋說(shuō)”

徐曉林

(西藏大學(xué)文學(xué)院 西藏 拉薩 850000)

“直尋”說(shuō)是鐘嶸《詩(shī)品》的核心思想，本文以其提出為分界，淺析其在提出前后的不同表現(xiàn)形式及原因，可知“直尋說(shuō)”不但是魏晉南北朝作為文學(xué)自覺(jué)時(shí)代的體現(xiàn)，而且反映了文學(xué)發(fā)展過(guò)程中“求真”的本質(zhì)。

《詩(shī)品》;“直尋”

1 “直尋”說(shuō)的提出及其背景

鐘嶸《詩(shī)品》有言：若乃經(jīng)國(guó)文符，應(yīng)資博古，撰德駁奏。宜窮往烈。至乎吟詠情性，亦何貴於用事？“思君如流水”，既是即目?！案吲_(tái)多悲風(fēng)”，亦惟所見(jiàn)?！扒宄康请]首”，羌無(wú)故實(shí)?！懊髟抡辗e雪”，詎出經(jīng)史。觀古今勝語(yǔ)，多非補(bǔ)假，皆由直尋。[1]“直尋”說(shuō)就是出自此。

魏晉南北朝既是文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代，也是文學(xué)弊病百出的時(shí)代，而鐘嶸提出“直尋”正是為了革除當(dāng)時(shí)詩(shī)壇存在的弊病?！对?shī)品》的時(shí)代存在哪些弊病呢？一是用典，《詩(shī)品序》：“顏延、謝莊，尤為繁密，于時(shí)化之。故大明、泰始中，文章殆同書抄。近任、王元長(zhǎng)等，詞不貴奇，競(jìng)須新事，爾來(lái)作者，浸以成俗”；[2]二是雕琢，“今之士俗，斯風(fēng)熾矣。才能勝衣，甫就小學(xué)，必甘心而馳騖焉。於是庸音雜體，人各為容。至使膏腴子弟，恥文不逮，終朝點(diǎn)綴，分夜呻吟”；三是聲病，“王元長(zhǎng)創(chuàng)其首，謝、沈約揚(yáng)其波。襞積細(xì)微，專相凌架。故使文多拘忌，傷其真美?！盵3]正是這些弊病的存在促使了“直尋”說(shuō)的提出。

2 “直尋”說(shuō)提出前、后的表現(xiàn)形式及其不同

2.1 提出前的表現(xiàn)形式

“直尋”說(shuō)在提出之前的表現(xiàn)形式，我們可以在被鐘嶸贊賞而列為上品的詩(shī)歌中找到。在《詩(shī)品》中被列為上品的有《古詩(shī)》、《魏陳思王植》、《晉步兵阮籍》、《晉記室左思》、《宋臨川太守謝靈運(yùn)》等?！豆旁?shī)》是指《古詩(shī)十九首》，鐘嶸認(rèn)為其“文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)，驚心動(dòng)魄，可謂一字千金！”曹植的詩(shī)歌被認(rèn)為“骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)”，突出了其詩(shī)歌情詞并茂。阮籍的詩(shī)歌被認(rèn)為“無(wú)雕蟲之功”，體現(xiàn)了語(yǔ)言的自然，認(rèn)為《詠懷》“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”，體現(xiàn)了情感的含蓄。左思的詩(shī)歌被認(rèn)為“文典以怨，頗為精切”，說(shuō)出了寒門詩(shī)人左思對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，體現(xiàn)了生活對(duì)詩(shī)歌的影響。謝靈運(yùn)的詩(shī)歌則被認(rèn)為“興多才高”“麗典新聲”，既贊揚(yáng)了謝靈運(yùn)的才華甚高，同時(shí)也批評(píng)了其詩(shī)歌堆垛典故的弊病。

由此可見(jiàn)，鐘嶸所認(rèn)為的“直尋”的大概就是：生活經(jīng)歷、真實(shí)感情、措辭自然、才華、情詞并茂。總的來(lái)說(shuō)就是詩(shī)歌內(nèi)容要來(lái)源于生活，必須融入自己的真實(shí)感情，不要一味地堆砌典故，以至于詩(shī)歌的措辭艱澀難懂，同時(shí)要以才華為詩(shī)。并且上品中的詩(shī)歌分析也回答了學(xué)術(shù)界對(duì)于“直尋”的兩個(gè)誤解：一是“直尋”必須直抒胸臆；二是“直尋”排斥用典。從阮籍的《詠懷》可以看出，鐘嶸是贊賞含蓄的，只是有的詩(shī)人將含蓄異化成了艱澀；從謝靈運(yùn)的詩(shī)歌可知，鐘嶸批評(píng)了謝詩(shī)堆垛典故，但也贊揚(yáng)了謝靈運(yùn)的才華，才華在詩(shī)歌中的表現(xiàn)基本是用典這個(gè)方面，因此說(shuō)明“直尋”并不排斥含蓄和用典，只是需要把握這個(gè)度。

2.2 提出后的表現(xiàn)形式

“直尋”提出后的表現(xiàn)形式?jīng)]有那么明確的尋找方向，根據(jù)前人對(duì)“直尋”的研究，我們總結(jié)可知：王國(guó)維的“不隔”正是鐘嶸“直尋”說(shuō)的升華。那么，“不隔”的表現(xiàn)形式又是怎樣呢？

“不隔”是王國(guó)維在《人間詞話》中提出的，《人間詞話》以“境界”為核心范疇，以“不隔”為首要標(biāo)準(zhǔn)。何為“不隔”？王國(guó)維指出：“語(yǔ)語(yǔ)都在目前，便是不隔?！盵4]“不隔”是一種透明洞澈的狀態(tài)，這種狀態(tài)下，作者想要表達(dá)的情感、境界、事物無(wú)遮隱地暴露在讀者面前，使讀者得到一個(gè)清晰的正確的不含糊的印象。如何達(dá)到“不隔”之境？其涵義大略有三：一是“真”，即真景物，真感情。王國(guó)維認(rèn)為只要能寫真情實(shí)感即使用詞“淫鄙之尤”也無(wú)妨，所以他說(shuō)：“昔為倡家女，今為蕩子?jì)D，蕩子行不歸，空床難獨(dú)守。”“何不策高足，先據(jù)要路津，無(wú)為久窮賤，撼柯長(zhǎng)苦辛?！笨芍^淫鄙之尤，然無(wú)視為淫詞鄙詞者，以其真也?！倍恰白匀弧?，則是要求詩(shī)歌素材和表現(xiàn)方法都應(yīng)以自然為旨?xì)w，因此稱贊“大家之作，其言情也，必沁人心脾；其寫景也，必豁人耳目。其辭脫口而出，無(wú)矯揉妝束之態(tài)?！币蟆叭四苡谠?shī)詞中不為美刺投贈(zèng)之篇，不使隸事之句，不用粉飾之字?！盵5]“真”與“自然”就與鐘嶸“直尋”說(shuō)一脈相承。第三點(diǎn)“言外之味，弦外之響”就是對(duì)于“直尋”的升華，“不隔”并非僅限于淺層次的明白真切、直觀描寫景物與情志，其關(guān)注目標(biāo)實(shí)已涉及對(duì)詩(shī)歌超越文字層面的豐富審美韻味的把握。

2.3 提出前后的不同及原因

根據(jù)前兩部分的分析，我們可以得出“直尋”說(shuō)提出前后表現(xiàn)形式的不同。在提出之前，“直尋”說(shuō)的表現(xiàn)更多是集中在創(chuàng)作上的，認(rèn)為詩(shī)歌在創(chuàng)作中應(yīng)該立足于詩(shī)人的真實(shí)生活和真實(shí)感情，詩(shī)歌語(yǔ)言要樸質(zhì)。在提出之后，“直尋”升華成了“不隔”，“不隔”更傾向于讀者接受時(shí)的一種感覺(jué)，要求詩(shī)歌傳達(dá)出一種“源于生活，高于生活”的藝術(shù)感。這樣的不同正好說(shuō)明了文學(xué)的進(jìn)程，文學(xué)的發(fā)展過(guò)程就像一個(gè)人的一生，從幼稚到成熟，作為文學(xué)自覺(jué)時(shí)代的魏晉南北朝正像是一個(gè)人的青年時(shí)期，出現(xiàn)了聲律等文學(xué)發(fā)展的條條框框，開始規(guī)矩著文學(xué)的發(fā)展，正如唐詩(shī)雖然是詩(shī)歌發(fā)展的頂峰，但比起《詩(shī)經(jīng)》、《古詩(shī)十九首》，唐詩(shī)顯得有些束縛，正如青年時(shí)期的懂事約束著人的行為?！爸睂ぁ闭f(shuō)的提出就像一個(gè)人一生中的成人禮，它總結(jié)了一個(gè)人在成年前的懵懂無(wú)知、率性而為，同時(shí)開啟了成年人社會(huì)性的一面，例如開始學(xué)習(xí)如何包裝自己?！爸睂ぁ闭f(shuō)正是文學(xué)自覺(jué)的高度表現(xiàn)，既總結(jié)并遺留著自覺(jué)前的個(gè)性，也指出了自覺(jué)后文學(xué)的發(fā)展方向，即文學(xué)發(fā)展的深層次依然是“真”。

3 結(jié)語(yǔ)

無(wú)論“直尋”說(shuō)在其提出前后的表現(xiàn)形式有多么的不同，“直尋”的主旨是一直藏在文學(xué)發(fā)展的歷程中的，只是通過(guò)不同的表現(xiàn)形式來(lái)迎合各階段文學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)，從外在形式轉(zhuǎn)化為內(nèi)在思想。因此，“直尋”既是文學(xué)自覺(jué)時(shí)代的高度表現(xiàn)，也是隱藏在文學(xué)中的“求真”本質(zhì)的體現(xiàn)。

[1] [2](梁)鐘嶸.詩(shī)品[M].哈爾濱：北方文藝出版社，2005

[3] (梁)鐘嶸，曹旭.詩(shī)品集注[M].上海：上海古籍出版社，2011

[4] 王國(guó)維.人間詞話[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2015

[5] 馮麗霞.從“直尋”勝語(yǔ)到情景“不隔”[J].中國(guó)韻文學(xué)刊.2002(2)

徐曉林(1993—)女，漢族，四川人，文學(xué)碩士，西藏大學(xué)文學(xué)院，元明清方向。

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