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        民俗文化旅游的發(fā)展

        2017-11-25 11:54:35洪龍君
        小品文選刊 2017年14期
        關(guān)鍵詞:民俗旅游特色化民俗文化

        洪龍君

        (大連民族大學(xué) 遼寧 大連 116000)

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        民俗文化旅游的發(fā)展

        洪龍君

        (大連民族大學(xué) 遼寧 大連 116000)

        民俗文化是在普通人民的生產(chǎn)生活過程中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象。它具有普遍性和傳承性和變異性.民俗文化因其核心要素民俗是集體遵從的、反復(fù)演示的、不斷實行的,所以具有有增強(qiáng)民族的認(rèn)同,強(qiáng)化民族精神,塑造民族品格的功能?,F(xiàn)代社會在民俗文化領(lǐng)域中最引人注意的莫過于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

        民俗旅游是當(dāng)今的熱點(diǎn),其作為一種無形文化資源,代表的價值呈現(xiàn)出巨大的吸引力。民俗旅游能將自然文化、社會生活、觀覽體驗、傳統(tǒng)現(xiàn)代等結(jié)合起來,反映著民俗區(qū)域豐厚的文化底蘊(yùn)和多彩的生活情趣?!懊袼茁糜巍笔且环N高層次的文化旅游,它以一個國家或民族的民俗事項和民俗活動為旅游資源、在內(nèi)容和形式上具有鮮明突出的民族性和獨(dú)特性、在心理上滿足游客追求“新異樂知”的需求欲望的一種旅游形式。針對民俗旅游的范疇問題,學(xué)術(shù)界有著不同的見解,其中就有關(guān)于上層文化中的宮廷文化(諸如宗教歷史遺跡、佛教寺廟景觀等)是否被納含于民俗旅游資源(大數(shù)來源于民間下層文化)之中還有待進(jìn)一步研究。隨著時代的遷移,上層的宗教儀典等已經(jīng)成為當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕瘋鹘y(tǒng),所謂的“神圣”已經(jīng)加了民俗的基調(diào)與內(nèi)容,把上述歸為民俗旅游的范疇有其可行性與合理性:符合時代的變遷性質(zhì),保留歷史原有的上層文化;豐富旅游文化的內(nèi)涵,順應(yīng)民俗旅游發(fā)展趨勢;共同參與并了解,弘揚(yáng)中華民族文化之博大精深。

        文化的不和諧現(xiàn)狀:發(fā)展過工程中對其賴以生存的旅游資源環(huán)境所造成的傷害, 從某種程度上看, 絲毫不亞于工業(yè)對生態(tài)環(huán)境的破壞。由于過于關(guān)注民俗文化的形式,常常導(dǎo)致民俗文化精神內(nèi)核的喪失,出現(xiàn)大量的偽民俗,破壞了旅游地民俗文化的和諧性,促使旅游地民俗文化出現(xiàn)與外來文化快速趨同的趨勢,使民俗文化的特色日漸消失。民俗旅游是在豐厚的民間文化土壤上發(fā)展起來的旅游形式,本應(yīng)有利于民間文化的傳承,但在不少地方,旅游開發(fā)卻使民間文化受到了傷害,導(dǎo)致民族風(fēng)情徒具形式,手工藝品藝術(shù)價值降低,文化的多樣性漸趨喪失。

        文化的協(xié)調(diào)發(fā)展:民俗旅游發(fā)展中存在的看似經(jīng)濟(jì)性問題的文化沖突,實則是深層次文化沖突的外現(xiàn)。所以旅游開發(fā)的實踐中,不僅應(yīng)該對一個地區(qū)的旅游開發(fā)進(jìn)行技術(shù)經(jīng)濟(jì)論證,而且應(yīng)該尋找文化沖突中的均衡,培養(yǎng)文化調(diào)協(xié)的概念。陶犁認(rèn)為,其協(xié)調(diào)內(nèi)容應(yīng)含有民俗旅游者文化求異與文化認(rèn)同間、民俗旅游的本質(zhì)與民俗旅游產(chǎn)品形式間、民俗旅游中民族文化傳承發(fā)展的自決性與互動性間、民俗旅游中接待地居民文化心態(tài)間、民俗旅游的開放性與限制性間、民俗旅游中文化與生態(tài)經(jīng)濟(jì)間的調(diào)協(xié)。

        處理民俗旅游與相關(guān)主題旅游的關(guān)系:

        隨著“旅游可持續(xù)化發(fā)展”口號的提出,以“生態(tài)旅游”、“鄉(xiāng)村旅游”、“紅色旅游”、“民俗旅游”為主題的旅游形式紛紛興起。民俗旅游作為近年來旅游新的增長點(diǎn),各地方踴躍的打起“民俗”的旗號、以當(dāng)?shù)氐拿袼滋厣慰蛠戆l(fā)展當(dāng)?shù)氐穆糜谓?jīng)濟(jì)。其實民俗旅游與其他幾種旅游形式的發(fā)展具有一定的同步性與相關(guān)性,具體體現(xiàn)在:

        1.民俗旅游中的“民俗”特質(zhì)貫穿于生態(tài)旅游、鄉(xiāng)村旅游和紅色旅游的內(nèi)容之中,呈現(xiàn)出地域上與內(nèi)容上的相互包攬性,具有“民俗搭臺,生態(tài)、紅色、鄉(xiāng)村唱戲”的特征;

        2.均為新興的旅游形式,其形成機(jī)制與發(fā)展模式具有一定的相似性,四個主題互為兼容,互為補(bǔ)充;

        3.旅游發(fā)生地大部分集中在邊遠(yuǎn)山區(qū)和偏僻鄉(xiāng)村,上述幾種形式的旅游均順應(yīng)形勢,有效地宣傳了當(dāng)?shù)靥厣幕?、促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展、維護(hù)了經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的和諧發(fā)展。

        發(fā)揮民俗旅游的“特色化”營銷:

        “特色化”主要包括營銷客體(民俗產(chǎn)品)的特色化和營銷介體(營銷手段)的特色化。

        1.營銷客體(民俗產(chǎn)品)特色化:指的是地方根據(jù)當(dāng)?shù)氐拿袼滋厣?,設(shè)計出符合游客需要的旅游民俗產(chǎn)品。如昌平以“酒”為題材發(fā)掘其民俗旅游之“酒文化”;滿族人民依據(jù)其民族特色開發(fā)傳統(tǒng)食品,使“薩其瑪”等品牌產(chǎn)品名揚(yáng)天下;遼寧對民俗旅游中的紀(jì)念品開發(fā)頗有獨(dú)到之見;此外,“民族高校開發(fā)民俗旅游”的構(gòu)想成了旅游界的熱門,等等。

        2.營銷介體(營銷手段)特色化:即為營銷的方式,其實關(guān)鍵在于怎樣去廣告宣傳自身的特色產(chǎn)品。民俗旅游作了廣告分析,廣告必須充分利用豐富的民俗旅游資源、尋求整體規(guī)模效應(yīng)、并在本土化的基礎(chǔ)上進(jìn)一步國際化,等等??傊袼茁糜螐V告宣傳的原則性在于以內(nèi)容真實、特色鮮明、形式多樣為基點(diǎn),利用媒介通過藝術(shù)的手段將產(chǎn)品推向市場、面向國際化。

        提倡民俗旅游教育擴(kuò)大化問題:

        1.加大“人才教育”力度:民俗旅游人才(尤為管理和經(jīng)營人才)的不足成為社區(qū)民俗旅游發(fā)展的制約因素。合理保護(hù)和開發(fā)民族文化旅游資源需要民族界的精英人才,從理論上和實踐上拓深民俗研究的內(nèi)涵。所以旅游人才的培養(yǎng)必須堅持旅游業(yè)人才的培養(yǎng)與引進(jìn)相結(jié)合的原則,利用高校、大專、中專、職校、旅游培訓(xùn)中心構(gòu)建旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的人才基地,通過崗位培訓(xùn)提高旅游從業(yè)人員的綜合素質(zhì),同時可引進(jìn)一些急需的高級管理或經(jīng)營人才以滿足民俗旅游業(yè)發(fā)展對人才的全面要求。此外,民族地區(qū)的教育頗為特色,張潔提出民族小學(xué)除了對外界開放,讓游客了解當(dāng)?shù)孛袼淄?,在教學(xué)中還應(yīng)根據(jù)民族地區(qū)具體情況,在某些教育內(nèi)容中體現(xiàn)民族特色。

        2.培養(yǎng)“社區(qū)參與”理念:其主要強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c旅游發(fā)展決策獲得經(jīng)濟(jì)社會等方面利益的同時,加強(qiáng)旅游地社區(qū)居民參與有關(guān)旅游知識的教育培訓(xùn)來提高其旅游意識和環(huán)保觀念,達(dá)到由受教育前居民被動接受環(huán)保而與環(huán)境形成的主客體被動關(guān)系轉(zhuǎn)化為受教育后居民主動自覺的環(huán)保觀念而與環(huán)境形成的主客體對等關(guān)系的目標(biāo),從而使旅游地居民深知如何自覺去維護(hù)環(huán)境的健康發(fā)展,形成了一組循環(huán)性良性效應(yīng)。

        創(chuàng)新民俗旅游的現(xiàn)代化建設(shè):

        民俗旅游的古樸性與承傳性并不排斥民俗旅游中的現(xiàn)代化建設(shè)。科技的進(jìn)步,交通的發(fā)展使原來封閉但具有豐富民俗特色的區(qū)域開始面向外部世界;經(jīng)濟(jì)的融通與信息的交流使民俗旅游的發(fā)展趨向于現(xiàn)代化,但值得注意的是現(xiàn)代化的提出是建立在不損耗當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境并實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展基礎(chǔ)上的,過度的商品化與經(jīng)濟(jì)化只會導(dǎo)致民俗文化的消亡于隨之而來的經(jīng)濟(jì)衰退,這是一種我們在開發(fā)建設(shè)過程中要盡量避免的惡性循環(huán)。與此同時,在良性發(fā)展的基礎(chǔ)上我們可以引進(jìn)現(xiàn)代化的網(wǎng)絡(luò)技術(shù),創(chuàng)造當(dāng)?shù)厝藗兊臄?shù)字化生活,為民俗旅游市場的進(jìn)一步開辟、實現(xiàn)市場和效益的規(guī)?;忍峁┍憬菪?。

        民俗文化因地而異,因人而異,因此民俗旅游也就顯得豐富多彩。民俗旅游的開發(fā)雖然有一定的模式,但因其自身的特征,它的內(nèi)容選擇和開發(fā)都應(yīng)講究一定的原則,那就是堅持民俗的獨(dú)特性,只有保持各民俗旅游的獨(dú)特性,所開發(fā)的民俗資源才是可游的,其旅游發(fā)展才是可持續(xù)的!

        洪龍君(1996.07-),男,朝鮮族,吉林省吉林市人,本科,大連民族大學(xué)旅游管理專業(yè)。

        F59

        A

        1672-5832(2017)07-0117-01

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