洪龍君

(大連民族大學 遼寧 大連 116000)

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民俗文化旅游的發(fā)展

洪龍君

(大連民族大學 遼寧 大連 116000)

民俗文化是在普通人民的生產生活過程中所形成的一系列物質的、精神的文化現(xiàn)象。它具有普遍性和傳承性和變異性.民俗文化因其核心要素民俗是集體遵從的、反復演示的、不斷實行的，所以具有有增強民族的認同，強化民族精神，塑造民族品格的功能?，F(xiàn)代社會在民俗文化領域中最引人注意的莫過于非物質文化遺產。

民俗旅游是當今的熱點，其作為一種無形文化資源，代表的價值呈現(xiàn)出巨大的吸引力。民俗旅游能將自然文化、社會生活、觀覽體驗、傳統(tǒng)現(xiàn)代等結合起來，反映著民俗區(qū)域豐厚的文化底蘊和多彩的生活情趣?！懊袼茁糜巍笔且环N高層次的文化旅游，它以一個國家或民族的民俗事項和民俗活動為旅游資源、在內容和形式上具有鮮明突出的民族性和獨特性、在心理上滿足游客追求“新異樂知”的需求欲望的一種旅游形式。針對民俗旅游的范疇問題，學術界有著不同的見解，其中就有關于上層文化中的宮廷文化(諸如宗教歷史遺跡、佛教寺廟景觀等)是否被納含于民俗旅游資源(大數來源于民間下層文化)之中還有待進一步研究。隨著時代的遷移，上層的宗教儀典等已經成為當地的民俗文化傳統(tǒng)，所謂的“神圣”已經加了民俗的基調與內容，把上述歸為民俗旅游的范疇有其可行性與合理性：符合時代的變遷性質，保留歷史原有的上層文化；豐富旅游文化的內涵，順應民俗旅游發(fā)展趨勢；共同參與并了解，弘揚中華民族文化之博大精深。

文化的不和諧現(xiàn)狀：發(fā)展過工程中對其賴以生存的旅游資源環(huán)境所造成的傷害, 從某種程度上看, 絲毫不亞于工業(yè)對生態(tài)環(huán)境的破壞。由于過于關注民俗文化的形式,常常導致民俗文化精神內核的喪失，出現(xiàn)大量的偽民俗，破壞了旅游地民俗文化的和諧性，促使旅游地民俗文化出現(xiàn)與外來文化快速趨同的趨勢，使民俗文化的特色日漸消失。民俗旅游是在豐厚的民間文化土壤上發(fā)展起來的旅游形式，本應有利于民間文化的傳承，但在不少地方，旅游開發(fā)卻使民間文化受到了傷害，導致民族風情徒具形式，手工藝品藝術價值降低，文化的多樣性漸趨喪失。

文化的協(xié)調發(fā)展：民俗旅游發(fā)展中存在的看似經濟性問題的文化沖突，實則是深層次文化沖突的外現(xiàn)。所以旅游開發(fā)的實踐中，不僅應該對一個地區(qū)的旅游開發(fā)進行技術經濟論證，而且應該尋找文化沖突中的均衡，培養(yǎng)文化調協(xié)的概念。陶犁認為，其協(xié)調內容應含有民俗旅游者文化求異與文化認同間、民俗旅游的本質與民俗旅游產品形式間、民俗旅游中民族文化傳承發(fā)展的自決性與互動性間、民俗旅游中接待地居民文化心態(tài)間、民俗旅游的開放性與限制性間、民俗旅游中文化與生態(tài)經濟間的調協(xié)。

處理民俗旅游與相關主題旅游的關系：

隨著“旅游可持續(xù)化發(fā)展”口號的提出，以“生態(tài)旅游”、“鄉(xiāng)村旅游”、“紅色旅游”、“民俗旅游”為主題的旅游形式紛紛興起。民俗旅游作為近年來旅游新的增長點，各地方踴躍的打起“民俗”的旗號、以當地的民俗特色吸引游客來發(fā)展當地的旅游經濟。其實民俗旅游與其他幾種旅游形式的發(fā)展具有一定的同步性與相關性，具體體現(xiàn)在：

1．民俗旅游中的“民俗”特質貫穿于生態(tài)旅游、鄉(xiāng)村旅游和紅色旅游的內容之中，呈現(xiàn)出地域上與內容上的相互包攬性，具有“民俗搭臺，生態(tài)、紅色、鄉(xiāng)村唱戲”的特征；

2．均為新興的旅游形式，其形成機制與發(fā)展模式具有一定的相似性，四個主題互為兼容，互為補充；

3．旅游發(fā)生地大部分集中在邊遠山區(qū)和偏僻鄉(xiāng)村，上述幾種形式的旅游均順應形勢，有效地宣傳了當地特色文化、促進了當地經濟的發(fā)展、維護了經濟與環(huán)境的和諧發(fā)展。

發(fā)揮民俗旅游的“特色化”營銷：

“特色化”主要包括營銷客體(民俗產品)的特色化和營銷介體(營銷手段)的特色化。

1．營銷客體(民俗產品)特色化：指的是地方根據當地的民俗特色，設計出符合游客需要的旅游民俗產品。如昌平以“酒”為題材發(fā)掘其民俗旅游之“酒文化”；滿族人民依據其民族特色開發(fā)傳統(tǒng)食品，使“薩其瑪”等品牌產品名揚天下；遼寧對民俗旅游中的紀念品開發(fā)頗有獨到之見；此外，“民族高校開發(fā)民俗旅游”的構想成了旅游界的熱門，等等。

2．營銷介體(營銷手段)特色化：即為營銷的方式，其實關鍵在于怎樣去廣告宣傳自身的特色產品。民俗旅游作了廣告分析，廣告必須充分利用豐富的民俗旅游資源、尋求整體規(guī)模效應、并在本土化的基礎上進一步國際化，等等?？傊袼茁糜螐V告宣傳的原則性在于以內容真實、特色鮮明、形式多樣為基點，利用媒介通過藝術的手段將產品推向市場、面向國際化。

提倡民俗旅游教育擴大化問題：

1．加大“人才教育”力度：民俗旅游人才(尤為管理和經營人才)的不足成為社區(qū)民俗旅游發(fā)展的制約因素。合理保護和開發(fā)民族文化旅游資源需要民族界的精英人才，從理論上和實踐上拓深民俗研究的內涵。所以旅游人才的培養(yǎng)必須堅持旅游業(yè)人才的培養(yǎng)與引進相結合的原則，利用高校、大專、中專、職校、旅游培訓中心構建旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的人才基地，通過崗位培訓提高旅游從業(yè)人員的綜合素質，同時可引進一些急需的高級管理或經營人才以滿足民俗旅游業(yè)發(fā)展對人才的全面要求。此外，民族地區(qū)的教育頗為特色，張潔提出民族小學除了對外界開放，讓游客了解當地民俗外，在教學中還應根據民族地區(qū)具體情況，在某些教育內容中體現(xiàn)民族特色。

2．培養(yǎng)“社區(qū)參與”理念：其主要強調當地居民參與旅游發(fā)展決策獲得經濟社會等方面利益的同時，加強旅游地社區(qū)居民參與有關旅游知識的教育培訓來提高其旅游意識和環(huán)保觀念，達到由受教育前居民被動接受環(huán)保而與環(huán)境形成的主客體被動關系轉化為受教育后居民主動自覺的環(huán)保觀念而與環(huán)境形成的主客體對等關系的目標，從而使旅游地居民深知如何自覺去維護環(huán)境的健康發(fā)展，形成了一組循環(huán)性良性效應。

創(chuàng)新民俗旅游的現(xiàn)代化建設：

民俗旅游的古樸性與承傳性并不排斥民俗旅游中的現(xiàn)代化建設?？萍嫉倪M步，交通的發(fā)展使原來封閉但具有豐富民俗特色的區(qū)域開始面向外部世界；經濟的融通與信息的交流使民俗旅游的發(fā)展趨向于現(xiàn)代化，但值得注意的是現(xiàn)代化的提出是建立在不損耗當地生態(tài)環(huán)境并實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展基礎上的，過度的商品化與經濟化只會導致民俗文化的消亡于隨之而來的經濟衰退，這是一種我們在開發(fā)建設過程中要盡量避免的惡性循環(huán)。與此同時，在良性發(fā)展的基礎上我們可以引進現(xiàn)代化的網絡技術，創(chuàng)造當地人們的數字化生活，為民俗旅游市場的進一步開辟、實現(xiàn)市場和效益的規(guī)?；忍峁┍憬菪?。

民俗文化因地而異，因人而異，因此民俗旅游也就顯得豐富多彩。民俗旅游的開發(fā)雖然有一定的模式，但因其自身的特征，它的內容選擇和開發(fā)都應講究一定的原則，那就是堅持民俗的獨特性，只有保持各民俗旅游的獨特性，所開發(fā)的民俗資源才是可游的，其旅游發(fā)展才是可持續(xù)的！

洪龍君(1996.07-),男,朝鮮族,吉林省吉林市人，本科，大連民族大學旅游管理專業(yè)。

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1672-5832(2017)07-0117-01