洪龍君

(大連民族大學 遼寧 大連 116000)

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民俗文化旅游的發(fā)展

洪龍君

(大連民族大學 遼寧 大連 116000)

民俗文化是在普通人民的生產生活過程中所形成的一系列物質的、精神的文化現(xiàn)象。它具有普遍性和傳承性和變異性.民俗文化因其核心要素民俗是集體遵從的、反復演示的、不斷實行的，所以具有有增強民族的認同，強化民族精神，塑造民族品格的功能?，F(xiàn)代社會在民俗文化領域中最引人注意的莫過于非物質文化遺產。

民俗旅游是當今的熱點，其作為一種無形文化資源，代表的價值呈現(xiàn)出巨大的吸引力。民俗旅游能將自然文化、社會生活、觀覽體驗、傳統(tǒng)現(xiàn)代等結合起來，反映著民俗區(qū)域豐厚的文化底蘊和多彩的生活情趣?！懊袼茁糜巍笔且环N高層次的文化旅游，它以一個國家或民族的民俗事項和民俗活動為旅游資源、在內容和形式上具有鮮明突出的民族性和獨特性、在心理上滿足游客追求“新異樂知”的需求欲望的一種旅游形式。針對民俗旅游的范疇問題，學術界有著不同的見解，其中就有關于上層文化中的宮廷文化(諸如宗教歷史遺跡、佛教寺廟景觀等)是否被納含于民俗旅游資源(大數(shù)來源于民間下層文化)之中還有待進一步研究。隨著時代的遷移，上層的宗教儀典等已經(jīng)成為當?shù)氐拿袼孜幕瘋鹘y(tǒng)，所謂的“神圣”已經(jīng)加了民俗的基調與內容，把上述歸為民俗旅游的范疇有其可行性與合理性：符合時代的變遷性質，保留歷史原有的上層文化；豐富旅游文化的內涵，順應民俗旅游發(fā)展趨勢；共同參與并了解，弘揚中華民族文化之博大精深。

文化的不和諧現(xiàn)狀：發(fā)展過工程中對其賴以生存的旅游資源環(huán)境所造成的傷害, 從某種程度上看, 絲毫不亞于工業(yè)對生態(tài)環(huán)境的破壞。由于過于關注民俗文化的形式,常常導致民俗文化精神內核的喪失，出現(xiàn)大量的偽民俗，破壞了旅游地民俗文化的和諧性，促使旅游地民俗文化出現(xiàn)與外來文化快速趨同的趨勢，使民俗文化的特色日漸消失。民俗旅游是在豐厚的民間文化土壤上發(fā)展起來的旅游形式，本應有利于民間文化的傳承，但在不少地方，旅游開發(fā)卻使民間文化受到了傷害，導致民族風情徒具形式，手工藝品藝術價值降低，文化的多樣性漸趨喪失。

文化的協(xié)調發(fā)展：民俗旅游發(fā)展中存在的看似經(jīng)濟性問題的文化沖突，實則是深層次文化沖突的外現(xiàn)。所以旅游開發(fā)的實踐中，不僅應該對一個地區(qū)的旅游開發(fā)進行技術經(jīng)濟論證，而且應該尋找文化沖突中的均衡，培養(yǎng)文化調協(xié)的概念。陶犁認為，其協(xié)調內容應含有民俗旅游者文化求異與文化認同間、民俗旅游的本質與民俗旅游產品形式間、民俗旅游中民族文化傳承發(fā)展的自決性與互動性間、民俗旅游中接待地居民文化心態(tài)間、民俗旅游的開放性與限制性間、民俗旅游中文化與生態(tài)經(jīng)濟間的調協(xié)。

處理民俗旅游與相關主題旅游的關系：

隨著“旅游可持續(xù)化發(fā)展”口號的提出，以“生態(tài)旅游”、“鄉(xiāng)村旅游”、“紅色旅游”、“民俗旅游”為主題的旅游形式紛紛興起。民俗旅游作為近年來旅游新的增長點，各地方踴躍的打起“民俗”的旗號、以當?shù)氐拿袼滋厣慰蛠戆l(fā)展當?shù)氐穆糜谓?jīng)濟。其實民俗旅游與其他幾種旅游形式的發(fā)展具有一定的同步性與相關性，具體體現(xiàn)在：

1．民俗旅游中的“民俗”特質貫穿于生態(tài)旅游、鄉(xiāng)村旅游和紅色旅游的內容之中，呈現(xiàn)出地域上與內容上的相互包攬性，具有“民俗搭臺，生態(tài)、紅色、鄉(xiāng)村唱戲”的特征；

2．均為新興的旅游形式，其形成機制與發(fā)展模式具有一定的相似性，四個主題互為兼容，互為補充；

3．旅游發(fā)生地大部分集中在邊遠山區(qū)和偏僻鄉(xiāng)村，上述幾種形式的旅游均順應形勢，有效地宣傳了當?shù)靥厣幕?、促進了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展、維護了經(jīng)濟與環(huán)境的和諧發(fā)展。

發(fā)揮民俗旅游的“特色化”營銷：

“特色化”主要包括營銷客體(民俗產品)的特色化和營銷介體(營銷手段)的特色化。

1．營銷客體(民俗產品)特色化：指的是地方根據(jù)當?shù)氐拿袼滋厣?，設計出符合游客需要的旅游民俗產品。如昌平以“酒”為題材發(fā)掘其民俗旅游之“酒文化”；滿族人民依據(jù)其民族特色開發(fā)傳統(tǒng)食品，使“薩其瑪”等品牌產品名揚天下；遼寧對民俗旅游中的紀念品開發(fā)頗有獨到之見；此外，“民族高校開發(fā)民俗旅游”的構想成了旅游界的熱門，等等。

2．營銷介體(營銷手段)特色化：即為營銷的方式，其實關鍵在于怎樣去廣告宣傳自身的特色產品。民俗旅游作了廣告分析，廣告必須充分利用豐富的民俗旅游資源、尋求整體規(guī)模效應、并在本土化的基礎上進一步國際化，等等?？傊袼茁糜螐V告宣傳的原則性在于以內容真實、特色鮮明、形式多樣為基點，利用媒介通過藝術的手段將產品推向市場、面向國際化。

提倡民俗旅游教育擴大化問題：

1．加大“人才教育”力度：民俗旅游人才(尤為管理和經(jīng)營人才)的不足成為社區(qū)民俗旅游發(fā)展的制約因素。合理保護和開發(fā)民族文化旅游資源需要民族界的精英人才，從理論上和實踐上拓深民俗研究的內涵。所以旅游人才的培養(yǎng)必須堅持旅游業(yè)人才的培養(yǎng)與引進相結合的原則，利用高校、大專、中專、職校、旅游培訓中心構建旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的人才基地，通過崗位培訓提高旅游從業(yè)人員的綜合素質，同時可引進一些急需的高級管理或經(jīng)營人才以滿足民俗旅游業(yè)發(fā)展對人才的全面要求。此外，民族地區(qū)的教育頗為特色，張潔提出民族小學除了對外界開放，讓游客了解當?shù)孛袼淄猓诮虒W中還應根據(jù)民族地區(qū)具體情況，在某些教育內容中體現(xiàn)民族特色。

2．培養(yǎng)“社區(qū)參與”理念：其主要強調當?shù)鼐用駞⑴c旅游發(fā)展決策獲得經(jīng)濟社會等方面利益的同時，加強旅游地社區(qū)居民參與有關旅游知識的教育培訓來提高其旅游意識和環(huán)保觀念，達到由受教育前居民被動接受環(huán)保而與環(huán)境形成的主客體被動關系轉化為受教育后居民主動自覺的環(huán)保觀念而與環(huán)境形成的主客體對等關系的目標，從而使旅游地居民深知如何自覺去維護環(huán)境的健康發(fā)展，形成了一組循環(huán)性良性效應。

創(chuàng)新民俗旅游的現(xiàn)代化建設：

民俗旅游的古樸性與承傳性并不排斥民俗旅游中的現(xiàn)代化建設。科技的進步，交通的發(fā)展使原來封閉但具有豐富民俗特色的區(qū)域開始面向外部世界；經(jīng)濟的融通與信息的交流使民俗旅游的發(fā)展趨向于現(xiàn)代化，但值得注意的是現(xiàn)代化的提出是建立在不損耗當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境并實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展基礎上的，過度的商品化與經(jīng)濟化只會導致民俗文化的消亡于隨之而來的經(jīng)濟衰退，這是一種我們在開發(fā)建設過程中要盡量避免的惡性循環(huán)。與此同時，在良性發(fā)展的基礎上我們可以引進現(xiàn)代化的網(wǎng)絡技術，創(chuàng)造當?shù)厝藗兊臄?shù)字化生活，為民俗旅游市場的進一步開辟、實現(xiàn)市場和效益的規(guī)?；忍峁┍憬菪浴?/p>

民俗文化因地而異，因人而異，因此民俗旅游也就顯得豐富多彩。民俗旅游的開發(fā)雖然有一定的模式，但因其自身的特征，它的內容選擇和開發(fā)都應講究一定的原則，那就是堅持民俗的獨特性，只有保持各民俗旅游的獨特性，所開發(fā)的民俗資源才是可游的，其旅游發(fā)展才是可持續(xù)的！

洪龍君(1996.07-),男,朝鮮族,吉林省吉林市人，本科，大連民族大學旅游管理專業(yè)。

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1672-5832(2017)07-0117-01