董 瀟

(山東師范大學(xué) 山東 濟南 250014)

索緒爾語言價值理論解讀

董 瀟

(山東師范大學(xué) 山東 濟南 250014)

索緒爾的“語言價值理論”是索緒爾在共時語言學(xué)中提出并竭力闡釋的一個問題，成為后來結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的基礎(chǔ)。在文章中，我們將從從語言符號的產(chǎn)生、語言符號的能指、所指和語言符號的整體來考察語言的價值,從而說明語言的價值來自語言系統(tǒng)內(nèi)部的差別和對立。

語言價值理論；語言系統(tǒng)；差別；對立

索緒爾被尊為“現(xiàn)代語言學(xué)之父”。語言價值理論則是索緒爾在解釋共時語言學(xué)時提出并強調(diào)的一個重要理論問題，后來更成為結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的基礎(chǔ)。索緒爾認(rèn)為“語言是一個純粹的價值系統(tǒng),除它的各項要素的暫時狀態(tài)以外并不決定于任何東西?！盵1]

1 什么是語言價值理論

在說明什么是語言價值理論之前，我們先要搞清楚什么是價值。

索緒爾認(rèn)為，價值有兩個特點：(1)一種能與價值有待確定的物交換不同的物，比如一角錢可以換1塊糖；(2)一些能與價值有待確定的物相比的類似的物，比如一角=十分。索緒爾認(rèn)為語言的價值也是由這兩個因素組成的。語言符號是由“能指”和“所指”構(gòu)成的兩面的實體,兩者的聯(lián)系是任意的。因而,可以說聲音和意義的結(jié)合是用一定的聲音提取一定意義,二者具有交換價值。此外，索緒爾說：“我們只能看到詞能跟某個概念交換,所以看到它具有某種意義,還不能確定它的價值；我們還必須把它跟類似的價值,跟其它可能與它相對立的詞比較。我們要借助它外在的東西才能確定它的內(nèi)容?！盵1]即我們對于語言價值得理解,不僅要了解符號內(nèi)部能指與所指的關(guān)系,更重要的是要看到符號在語言系統(tǒng)中的關(guān)系。

2 對語言價值理論的具體闡述

索緒爾認(rèn)為，語言學(xué)和政治經(jīng)濟學(xué)里“價值”的概念本質(zhì)相同，只不過政治經(jīng)濟學(xué)里這兩種不同事物是勞動和工資，語言學(xué)里是“所指”和“能指”。索緒爾認(rèn)為“所指”和“能指”分別是“概念”和“音響形象”，符號是這二者的結(jié)合。接下來，索緒爾分別從語言符號的產(chǎn)生、語言符號的概念、語言符號的音響形象、語言符號的整體即“能指”與“所指”的結(jié)合體這四個方面來闡述語言價值理論。

2.1 從語言符號的產(chǎn)生來看，語言符號產(chǎn)生于聲音和思想的結(jié)合。

索緒爾認(rèn)為語言可以比作一張紙“思想是正面，聲音是反面。我們不能切開正面而不同時切開反面”。[1]同樣在語言中，聲音不能離開思想，思想也離不開聲音。只有兩者結(jié)合起來才能構(gòu)成語言符號，才能劃分出語言單位,才有可能在語言系統(tǒng)中顯現(xiàn)出差異和對立,進而才能產(chǎn)生價值。

2.2 從語言符號的概念，即所指方面來看語言的價值

“語言是一個系統(tǒng)，它的各項要素都有連帶關(guān)系，而且其中每項要素的價值都只是因為有其他各項要素同時存在的結(jié)果”[1]也就是說，語言單位本身是沒有價值的，語言單位的價值要通過它在語言系統(tǒng)中與其它單位的關(guān)系或者說是對立體現(xiàn)出來。例如:“買”孤立地看并沒有價值,只有通過與“賣”之間的對立關(guān)系才能體現(xiàn)它的價值,沒有“買”就無所謂“賣”,沒有“賣”也無所謂“買”。同時在同一種語言內(nèi)部，意義相同或相近的詞都是互補的，在互補中體現(xiàn)出對立，從對立中體現(xiàn)出價值。如在現(xiàn)代漢語中和“害怕”相關(guān)的近義詞“畏懼”、“膽寒”、“膽怯”等。雖然都有“害怕”的意義，但是使用的具體情景不同，它們的價值也就不同。所以，從概念角度考察語言符號的價值重點是要看其與系統(tǒng)中其它要素的關(guān)系和差別。

2.3 從語言符號的概念，即能指方面來看語言的價值

從能指來看語言符號的價值，同樣要看到在系統(tǒng)中重要的不是某個符號的讀音，而是這個讀音和其它讀音之間的差別對立。例如：捷克語的“妻子們的”復(fù)數(shù)屬格原來是“zenъ”，后來“ъ”這個元音消失，復(fù)數(shù)屬格變成了“zen”。但是zena：zen這一組形式的功能區(qū)跟以前zena：zenъ的一樣。起作用的只是符號的差別；zena只是因為它與別的不同才有它的價值。但“語言只要求有區(qū)別,而不像大家所設(shè)想的那樣要聲音有不變的素質(zhì)”“說話者在使各個聲音仍能互相區(qū)別的限度內(nèi)享有發(fā)音上的自由”。[1]例如漢語的南方有些地方“蘭”音 與“男”音不分,既可以念成[lan],也可以念成[nan],也就是說處于相同位置上的幾個音可以互相替換而沒有區(qū)別語音形式的作用。這就是說,語言符號能指的價值不在于它的具體的讀音，而在于在系統(tǒng)中它與其它讀音之間的差別。

2.4 從語言符號的整體即“能指”與“所指”的結(jié)合體來看語言的價值

語言符號是由“能指”和“所指”構(gòu)成的價值系統(tǒng)。索緒爾說：“語言系統(tǒng)是一系列聲音差別和一系列觀念差別的結(jié)合,但是把一定數(shù)目的音響符號和同樣多的思想片斷相配合就會產(chǎn)生一個價值系統(tǒng)?！盵1]語言的特性就是要維持這兩類差別的平衡。有時“能指”的變化會引起觀念的變化，在語言系統(tǒng)中二者的變化是平行的。只要“能指”有差別，就會表現(xiàn)不同的意義，只要有意義差別就會對應(yīng)不同的“能指”，如果意義沒有什么區(qū)別了，“能指”也會變得混同起來的。一句話，差別只有把“能指”和“所指”結(jié)合起來才能建立，也就是說符號與符號間的對立與差別而不是符號內(nèi)部的“能指”或“所指”的差別體現(xiàn)出來的價值才是語言的核心問題。

3 結(jié)語

在上文中我們分別從語言符號的產(chǎn)生、語言符號的能指、所指和符號整體來考察語言符號的價值，通過對這幾個方面的論述我們可以得出這樣一個結(jié)論：語言的價值來自于語言系統(tǒng)內(nèi)部的差別和對立。所以索緒爾說“語言是形式而不是實質(zhì)”。

[1] 費爾迪南·德·索緒爾.普通語言學(xué)教程[M].高名凱譯,北京:商務(wù)印書館,1980.11

[2] 馬壯寰.索緒爾的語言價值觀[J].當(dāng)代語言學(xué),2004.04

[3] 索振羽.索緒爾及其普通語言學(xué)教程[J].外語教學(xué)與研究,1994.02

[4] 鮑貴.再論語言的價值[J].外語教學(xué).2003.02

[5] 戚雨村.索緒爾符號價值理論[J].外語研究，2001.02

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董瀟(1991-)，女，漢族，山東淄博人，山東師范大學(xué)在讀研究生，研究方向：漢語言文字學(xué)。

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1672-5832(2017)08-0227-01