高麗梅 李孟竹

(云南民族大學(xué) 云南 昆明 650500)

泰國(guó)佛教教育對(duì)中國(guó)德育教育的啟發(fā)

高麗梅 李孟竹

(云南民族大學(xué) 云南 昆明 650500)

泰國(guó)作為東南亞獨(dú)具特色的以佛教為主的國(guó)家，二戰(zhàn)以后泰國(guó)加快調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)模式，國(guó)際地位和綜合國(guó)力迅速提高，成為“亞洲四小龍”(香港、臺(tái)灣、新加坡、韓國(guó))后的又一只小龍。在這個(gè)以佛教文化為主的“黃袍佛國(guó)”，佛教文化滲透到泰國(guó)人們的方方面面，無(wú)論是政治、意識(shí)形態(tài)等各個(gè)領(lǐng)域，作為泰國(guó)人民的精神支柱，對(duì)泰國(guó)的發(fā)展有著不可替代的作用。佛教的教義與核心理念與泰國(guó)教育相結(jié)合，形成泰國(guó)獨(dú)具特色的教育體制，研究泰國(guó)佛教教育對(duì)我國(guó)德育教育具有重要意義。

佛教；泰國(guó)；教育；德育

1 佛教在泰國(guó)的傳播與發(fā)展現(xiàn)狀

佛教約產(chǎn)生于公元前6至5世紀(jì)的古印度，創(chuàng)始人是當(dāng)時(shí)的迦毗羅衛(wèi)(今尼泊爾境內(nèi))釋迦族的王子喬答摩·悉達(dá)多，尊稱為“釋迦牟尼(Sakyamuni)”他自幼接受婆羅門教育，29歲時(shí)因受反傳統(tǒng)的沙門思潮的影響而出家修行，6年摒棄了之前的修行，創(chuàng)立了佛教。佛教打破了婆羅門教的“種姓制度”，以眾生平等的原則廣收弟子，之后佛教廣為發(fā)展和傳播，向北傳入中國(guó)、中亞、西藏、蒙古、日本、朝鮮；向南傳入斯里蘭卡、泰國(guó)、老撾、緬甸、越南、柬埔寨。按照佛教從印度向外傳播的路線可分為：南傳佛教主要以小乘佛教為主、北傳佛教、藏傳佛教。

泰國(guó)位于亞洲中南半島中南部，東臨泰國(guó)灣，西南瀕安達(dá)曼海。面積約為51萬(wàn)平方公里，人口總數(shù)約為6768萬(wàn)(2015年)有30多個(gè)民族，其中主要有泰族、老族、撣族、馬來(lái)族、高棉族、華族等少數(shù)民族。泰語(yǔ)為國(guó)語(yǔ)，佛教是國(guó)教。據(jù)考證，早在公元前阿育王時(shí)期，小乘佛教已傳入泰國(guó)，直到13世紀(jì)以后，它才為成為泰國(guó)占統(tǒng)治地位的宗教，拉瑪四世蒙古王時(shí)期對(duì)小乘，佛教進(jìn)行改革，可以說(shuō)泰國(guó)歷代國(guó)王嘔心瀝血加強(qiáng)對(duì)宗教的管理，尤其是小乘佛教。尤為突出的是1932年資產(chǎn)階級(jí)革命后，泰國(guó)佛教為國(guó)教的宗教地位始終如一，各部憲法雖然承認(rèn)宗教信仰自由，在佛教為國(guó)教的基礎(chǔ)上，國(guó)王必須是佛教徒。據(jù)統(tǒng)計(jì)目前泰國(guó)佛教徒人數(shù)占全國(guó)人口的95%，全國(guó)共有佛寺3.2萬(wàn)多座，僧侶30多萬(wàn)人，其中許多人終身為僧，全國(guó)平均每個(gè)行政村或每160人就有一名僧人，因此泰國(guó)因“黃袍佛國(guó)”著稱，可以說(shuō)泰國(guó)佛教是泰國(guó)人民的精神支柱，它已深深烙印到泰國(guó)民族性格中。

2 泰國(guó)佛學(xué)教育簡(jiǎn)介

佛教與泰國(guó)人民生活息息相關(guān)，無(wú)論是上層建筑還是意識(shí)形態(tài)無(wú)不體現(xiàn)佛教思想，它是泰國(guó)一支重要的輔政力量，在思想、文化領(lǐng)域的影響也頗具深遠(yuǎn)。泰國(guó)最初的教育是隨著佛教在泰國(guó)的傳播出現(xiàn)的，寺院在最起初的教育形態(tài)中發(fā)揮著舉足重輕的作用，它既是公眾進(jìn)行宗教的活動(dòng)中心，又是教育活動(dòng)的場(chǎng)所，幾百年來(lái)泰國(guó)的教育一直以佛教寺院為中心進(jìn)行。18世紀(jì)末19世紀(jì)初，西方傳教士遠(yuǎn)道而來(lái)，教育作為傳教的一種媒介，傳教士把經(jīng)歷投入到教育中，想通過(guò)教育傳播宗教，因此泰國(guó)出現(xiàn)了一些教會(huì)學(xué)校開(kāi)始出現(xiàn)，此時(shí)接受西方教育的主要是一些貴族子弟1824年開(kāi)辦了第一所國(guó)立學(xué)校。近代以后從蒙古王時(shí)期(1851—1868年)開(kāi)始，對(duì)文化教育進(jìn)行改革，在宮中設(shè)學(xué)。到20世紀(jì)30年代，泰國(guó)的初等教育、中等教育、高等教育已出具規(guī)模。為了適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)政治與經(jīng)濟(jì)的需要，滿足廣大佛教徒對(duì)各種知識(shí)的渴求，19世紀(jì)末，還興辦了一些佛教大學(xué)。

3 泰國(guó)佛學(xué)教育在德育教育中的體現(xiàn)

泰國(guó)的教育歷史中，沒(méi)有我們所謂的公立學(xué)校，政府辦學(xué)等，寺院是普通民眾子女學(xué)習(xí)知識(shí)和文化的地方，僧侶擔(dān) 任教師的角色。即使在近代教育制度建立并且逐步完善的 今天，在泰國(guó)一些偏僻的地區(qū)仍佛寺依舊擔(dān)任著學(xué)校的角 色、教師由僧侶擔(dān)任的現(xiàn)象依舊存在。

泰國(guó)的傳統(tǒng)文化和禮儀淋漓盡致的體現(xiàn)了佛教的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，在佛教的熏陶下，泰國(guó)重視培養(yǎng)學(xué)生的行為規(guī)范和道德素養(yǎng)，同時(shí)在西方文化的影響下，又形成了獨(dú)具特色的以佛教為底色的西方教育模式。

4 我國(guó)德育教育的現(xiàn)狀對(duì)德育教育的啟示

一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族的素質(zhì)關(guān)乎著本國(guó)的命運(yùn)和前途，而國(guó)民素質(zhì)又和該國(guó)的德育教育有著密切的聯(lián)系。我國(guó)現(xiàn)階段比較重視學(xué)生的德育教育小學(xué)開(kāi)設(shè)思想品德課，中學(xué)開(kāi)設(shè)思想政治課，大學(xué)開(kāi)設(shè)馬克思主要理論課和思想品德課，俗稱“兩課”教學(xué)，從小學(xué)初級(jí)階段開(kāi)始不斷對(duì)學(xué)生灌輸?shù)掠惖睦碚撝R(shí)，教學(xué)方式一般為教師的直接教學(xué)法，這些理論知識(shí)潛移默化的在學(xué)生的腦海里形成，從小他們就深知那些行為合乎道德該為，哪些行為是不該實(shí)施的，對(duì)學(xué)生的行為規(guī)范有很好的導(dǎo)向作用，從小就培養(yǎng)良好的人生觀、價(jià)值觀。

但是我國(guó)的德育教育也存在一些不足之處教學(xué)模式以填鴨式教學(xué)灌輸為主，理論與實(shí)踐的脫節(jié)，單一的理論教學(xué)模式，只是讓我們的德育教育空洞，學(xué)生難于學(xué)以致用。泰國(guó)人民普遍的推崇和信仰佛教文化，泰國(guó)國(guó)家政府 積極推動(dòng)佛教事業(yè)的發(fā)展以及重視對(duì)人民佛教文化思想 的培養(yǎng)。不斷運(yùn)用教育方針、教育政策等方式讓佛教文化 深入人心。在經(jīng)濟(jì)和信息全球化的今天，泰國(guó)以其獨(dú)特的 民族文化和佛教文化，成為世界文明中亮麗一筆。我們都知道 GDP 展示的一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的標(biāo)志，國(guó)家的綜合實(shí)力才是富強(qiáng)的保證。一個(gè)民族只有具備良好的道德素養(yǎng)和意識(shí)才能更好地建設(shè)國(guó)家、發(fā)展國(guó)家，公民道德 責(zé)任是一種源自心靈的力量，是一種信仰的精神力量。因此，在不斷探求與實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的今天，公民道德責(zé)任這一種的精神力量是必不可少的，而這一切都要通過(guò)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)。

對(duì)我國(guó)的道德教育進(jìn)行認(rèn)真的反思，從實(shí)際出發(fā)，對(duì)泰國(guó)及世界上其他國(guó)家道德教育的成功經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行適當(dāng)借鑒，加以參考，然后根據(jù)我國(guó)的具體國(guó)情，結(jié)合時(shí)代發(fā)展的態(tài)勢(shì)，努力找出一條符合我國(guó)國(guó)情和公民思想實(shí)際的道德教育道路，為提高整體公民素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)和諧，增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力奉獻(xiàn)智慧和力量。

[1] 趙匡為.世界宗教總覽，1992(2)

[2] 王民同、李勤.東南亞論集，1997(3).

[3] 謝遠(yuǎn).泰國(guó)的佛教[J].東南亞南亞研究，1984(2).

[3] 臧紅，《中國(guó)和新加坡思想政治教育內(nèi)容比較及啟示》，《傳承》2011(12)

高麗梅(1991.6-)，云南曲靖人，在讀碩士研究生，云南民族大學(xué)，研究方向：亞非語(yǔ)言文學(xué)。

G533.8

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1672-5832(2017)08-0209-01