王 利

(湖北大學哲學學院 湖北 武漢 430062)

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從《尼各馬可倫理學》中看公正與法律

王 利

(湖北大學哲學學院 湖北 武漢 430062)

公正是人們不斷探索的問題，網(wǎng)上會有許多關于違反法律的報道被爆出來以后，也會引起人們再一次對公正的反思。本文將依據(jù)對亞里士多德《尼各馬可倫理學》一書中公正的理解，并結(jié)合社會進一步些問題探討公正與法律的問題。本論文將層層遞進的對公正與法律進行論述，首先將對公正與法律的關系進行論述，使人們對公正與法律進一步的認識。其次，進一步區(qū)分公正德性與公正德行，從而引出對公正的行為與不公正的行為的論述。最后是對公正與法律理解補充的論述，即公正與公道，這一部分主要是論述法律以外的評判是以公道作為標準。

公正；法律；公正德性；公道

在現(xiàn)實生活中常常會遇到法律該怎樣走出倫理困境的問題。其實在很早之前，就有哲學家對倫理學與法學中的道德與法的關系持有不同看法，有的哲學家認為：道德和法律同源，也就是說它們源自同一的目的，有著同樣的功能，都是用來規(guī)范人的行為的。有的認為：法律是道德的底線。則有的人認為：道德法是人為法(法律)的基礎。在我們?nèi)粘Ｉ钪衅鋵嵰部梢愿惺艿矫恳粋€案件判別的結(jié)果，人們不僅僅關注它是否符合法律，也關心這個判別是否公正，是否公道。其實道德與法律規(guī)范的具體的外在表現(xiàn)形式不同，道德以一種不成文的形式存在在我們的生活中，以一種非制度化的方式對我們的行為進行規(guī)范，但是當?shù)赖碌慕渎勺鳛橐环N責任和義務，具有一種行為的強制性時，這種強制性中要求體現(xiàn)公正的倫理學觀念。而這時人們也會更加注重公正與法律的關系。

1 公正與法律

在《尼各馬可倫理學》一書中，亞里士多德首先將公正的特征稱之為是一種品質(zhì)，這種品質(zhì)使人傾向于做正確的事，做事公正，并愿意去做公正的事。并且這種品質(zhì)是與理論與能力相區(qū)分，它是事物依據(jù)它使自身在某方面合格的東西，是事物憑借它使其功能得到更好的發(fā)揮的自然本性，它只產(chǎn)生某一結(jié)果，與它的對立面是不相容的。但品質(zhì)的對立面也不是毫無作用的，我們可以通過品質(zhì)的對立面更加清楚的了解品質(zhì)，認識品質(zhì)，或者從表現(xiàn)著它和與它相反者的題材來了解它。如我們可以根據(jù)對健康的身體狀況的了解，從而了解不健康的身體狀況是怎樣的。同時我們可以從健康的身體狀態(tài)中了解什么樣的身體狀況是健康的，什么樣的身體狀況是不健康的。亞里士多德將公正這一品質(zhì)的對立面稱為不公正，這種不公正的品質(zhì)將促使人做不公正的事，即不公正的行為如違法的、貪婪的等等。而與不公正行為相對應的那些守法的、公平的行為就是公正的行為，所以亞里士多德將公正與不公正定義為，“公正的也就是守法的和平等的；不公正的也就是違法的和不平等的”①。因此，我們可以得出公正的兩種意義，即守法與平等。而那些做違法事的人是不公正的，那些做守法事的人是公正的，所以所有的合法行為也就是公正的。這是因為這些行為一經(jīng)過立法者規(guī)定為合法的，那么這些規(guī)定都是公正的。在這里我們可以看出，亞里士多德預設了立法者本身的公正性以及優(yōu)良法律的存在，立法者制定了法律時為了保證法律的公正性，立法者是有絕對權威的，這也進一步促成了“所有的法律規(guī)定都是促成所有的人，或那些出身高貴、由于有德行而最能治理的人，或那些在其他方面最有能力的人的共同利益的”。②那些維護國家利益的行為看作是公正的，對于一個國家來說法律的存在也是一種公正的顯現(xiàn)。法律以公正作為準繩，要求人們做出勇敢的行為，維護著人們的利益，促進社會的安定，使人們走向幸福。

法律除了保障人們利益以外，還對人們的行為有一定的約束性，“法律還要求我們做出勇敢的行為，如不擅離崗位、不逃跑、不丟棄武器，做出節(jié)制者的行為，如不通奸、不羞辱他人，以及做出溫和的人的行為，如不毆打、不謾罵”。③這樣，法律的存在對人們的行為進行了規(guī)范，要求人們的行為在良法的規(guī)范中實施，因此它也在一定程度上督促人們成為一個有德性的人。公正與法律的關系是相輔相成的，公正的實現(xiàn)需要依賴于法律，法律也是公正的準繩。法律作為規(guī)范人們的行為準則，因此必須是良法，為廣大人民所接受，并且可以教化廣大人民，使人們樹立良好的品格，使人們的行為形成公正的倫理觀，符合社會主義社會發(fā)展需要。人們實現(xiàn)公正將會使社會的環(huán)境日趨和諧，社會進步的步伐也不斷地加快。這樣有利于促進社會改革的不斷推進，而社會的改革將進一步要求法律不斷地與時俱進，從而進一步完善法律，這樣一來，又為公正提供了法律依據(jù)。

法律不僅僅要體現(xiàn)公正的守法意義，還要體現(xiàn)公正平等的意義。亞里士多德在《尼各馬可倫理學》中將公正分為具體的公正、分配的公正、矯正的公正、回報的公正、政治的公正、自然公正與約定公正，在對矯正公正的論述中，亞里士多德將矯正公正定義為是出于意愿的或違反意愿的私人交易中的公正，依循的是算術比例，“因為，不論是好人騙了壞人還是壞人騙了好人，其行為并無不同。不論是好人犯了通奸罪還是壞人犯了通奸罪，其行為并沒有什么不同。法律只考慮行為所造成的傷害。它把雙方看作是平等的。它只問是否其中一方做了不公正的事，另一方受到了不公正對待；是否一方做了傷害的行為，另一方受到了傷害。既然這種不公正本身就是不平等，法官就要努力恢復平等”。④

2 公正德性與公正德行

公正與德性二者相連，公正是德性的一種。在《尼各馬可倫理學》中，亞里士多德將公正列入德性的列表中與誠實、勇敢一樣是德性的一種。而守法的公正被亞里士多德定義為總體的德性，不過不是總體德性本身，而是對于另一個人的關系上的總體德性。這是由于“公正最為安全，因為它是交往行為上的總體的德性。它是完全的，因為具有公正德性的人不僅能對他自身運用其德行，而且能對令人運用其德性”。⑤因此總體的德性是從公正不僅是對自身是善的，而且也是對他人善的這一角度來說的，這相對于其他德性就是一種“公德”，因為正如亞里士多德說的那樣，公正所要促進的是另一個人的利益，不論那個人是治理者還是合伙者。我們通過亞里士多德可以看出公正就是待人以德，以他人和整個社會為主要目標。公正德行是指公正德性的公正行為，公正的人的公正德性很好地表現(xiàn)在他的公正的德行公正之中。公正德行不僅僅是公正德性的實現(xiàn)結(jié)果，而且也是對公正德性實現(xiàn)狀況的反應，二者的關系是一個內(nèi)在有公正德性的人他所做出的行為一定是公正德行的行為，而一個人做了公正德行的事未必就是公正德性，正如亞里士多德說的那樣，“如果一個人的行為是出于意愿的，他就是在行公正或不公正；如果那行為是違反他的醫(yī)院的，他就不是一或只是性上是一在行公正或不公正。因而，一個人的行為是否是一個公正的或不公正的行為，取決于它是出于意愿或違反意愿的。如果它是出于意愿的，做出的這個行為就受到譴責，這個行為就是不公正的行為。所以缺乏這種意愿，一個行為就可能盡管不公正，卻算不上不公正的行為”。⑥在現(xiàn)實生活中，我們可以看到有些追債的人不但違反了法律對于欠債人人身安全的保護，也將公正德性棄之不顧。在他們眼中將個人的尊嚴和自由以是否符合他們的利益作為出發(fā)點，這將為那些欠債人之所以會做出沖動的行為留下了禍根。因為當公正德性不斷受到破壞，那么對他人的善將不斷被減少，在這種失衡的狀態(tài)下，人的那種本能的反應會被漸漸地放大，當一個人的對于他人甚至社會的公正德性徹底失去信心時，他容易行使不公正的行為來使自己的內(nèi)心達到一種平衡，這也就為什么有的人會做出過激的行為的原因。

3 公正與公道

在談論公正時不免要提到公道，公道在格蘭特看來與體諒有密切關系。在民法中，公道一般是指利益上遭到損失的人，在自己的權利得到法律保障的情況下，體諒對方而自愿放棄一部分應得的補償?shù)淖龇ǎ?，公道常常被看作是對公正的不要補償。

在《尼各馬可倫理學》一書中，亞里士多德寫道“一方面，公道優(yōu)于一種公正，本身就是公正；另一方面，公道又不是與公正根源上不同而比它優(yōu)越的另一類事物。所以，公正與公道是一回事，兩者都是善，公道更好一些。困難的根源在于，公道雖然公正，卻不屬于法律的公正，而是對法律公正的糾正。這里亞里士多德把公道規(guī)定為公正，并優(yōu)越于公正，同時也承認在法律范圍外或法律本身的不公正時，需要公道來解決。這里的原因在于法律制定出具體的法律，法規(guī)，但是沒有對所有的事制定法律，法規(guī)，也就是亞里士多德說的：“有些事情不可能只靠一般的陳述解決問題。所以需要用普遍性的語言說話但是又不可能解決問題的地方，法律要考慮通常的情況，盡管它不是意識不到可能發(fā)生錯誤”。⑦這也是由于法律在制定規(guī)則時無法對人的行為的全部過程進行精確地說明，當法律制定條例過于簡單甚至有錯誤時，這就需要有公道來糾正它，而這糾正的過程需要立法者站在他人的角度考慮問題，切實的為他人服務，這也體現(xiàn)出“公道的性質(zhì)就是這樣的，它是對法律由于其一般性而帶來的缺陷的糾正。實際上，法律之所以沒有對所有的事情作出規(guī)定，就是因為有些事情不可能由法律來規(guī)定，還要靠判決來決定”。⑧這也是因為案例是不確定的，要想對一個案例依據(jù)法律進行規(guī)定時，我們還應該看這個案例的具體情況，這樣會使案例的判決既符合法律的條例，也不失公道?，F(xiàn)實生活中游走在法律與道德邊緣的人，在一些特殊的情況下，他自己不僅僅是一位行兇者，也是一位受害者。有時候在一些案件中我們可以看到在整個發(fā)生的過程中似乎法律在最終的判決并沒有讓所有人感覺合理，滿意，并不是說法律的判別都是錯誤的，而是有一些情況是它沒有考慮進去，而這些情況正是由于它沒有具體的經(jīng)歷整個案件全過程導致的，因此這就需要公道將其進行糾正，無論有多么的難，并且最終的結(jié)局也一定是美好的。

4 結(jié)束語

亞里士多德將公正說為一種品質(zhì)，一種促使人做正確事情并愿意做正確事情的品質(zhì)。所以我們把守法的、公平的人稱為公正的。既然守法的人是公正的，所以所有的合法行為在某種意義上是公正的。因此法律的規(guī)定是促進和約束所有人，這樣法律就與公正相互依存，互為準繩，并且這樣的法律也一定為良法。這樣就引出了守法的公正也是總體的德性，公正德性的行為就是公正德行。當法律不能對具體案件進行詳細說明時，這就需要公道對其進行補充?，F(xiàn)實生活中一些案件之所以會這么引起人們的關注，不僅僅是由于人們對于最終的結(jié)果有些異議，還是因為在這些案件中本身具有一定的復雜性，它們會折射出人們的倫理觀念，具有一定哲學思考的意義，而這些都與我們自己息息相關。

注釋：

① 亞里士多德：《尼各馬可倫理學》廖申白譯，北京，商務印書館，2016年，第141頁。

② 同上。

③ 同上。

④ 亞里士多德：《尼各馬可倫理學》 廖申白譯，北京，商務印書館，2016年，第143頁。

⑤ 亞里士多德：《尼各馬可倫理學》 廖申白譯，北京，商務印書館，2016年，第143頁。

⑥ 亞里士多德：《尼各馬可倫理學》 廖申白譯，北京，商務印書館，2016年，第165頁。

⑦ 亞里士多德：《尼各馬可倫理學》 廖申白譯，北京，商務印書館，2016年，第175頁。

⑧ 亞里士多德：《尼各馬可倫理學》 廖申白譯，北京，商務印書館，2016年，第176頁。

王利(1991.10-)，女，漢族，內(nèi)蒙古人，研究生，湖北大學，研究方向：哲學。

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1672-5832(2017)07-0052-02