邵永樂

(聊城大學(xué) 山東 聊城 252000)

《孫子兵法》的軍事戰(zhàn)略思想研究

邵永樂

(聊城大學(xué) 山東 聊城 252000)

《孫子兵法》是我國古代兵學(xué)思想寶庫里的璀璨明珠，從古至今，受到歷代軍事家和政治家的高度重視和悉心研讀，研究成果斐然。作為兵家圣典，《孫子兵法》為后世兵學(xué)思想的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，其中所蘊(yùn)含的兵家哲學(xué)思想博大精深，使之成為中國傳統(tǒng)思想文化的重要組成部分。

孫子兵法；軍事戰(zhàn)略；哲學(xué)思想

1 《孫子兵法》中的戰(zhàn)爭觀

孫子曰：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！?計(jì)篇第一)，孫子把對戰(zhàn)爭的思考上升到關(guān)乎國家政權(quán)生死存亡的高度，這成為他思考戰(zhàn)爭問題的最基本的思想指導(dǎo)，“兵者，詭道也”(計(jì)篇第一)孫子認(rèn)為用兵是一種詭詐的行為，這就與春秋以前的軍事實(shí)踐有了本質(zhì)區(qū)別，當(dāng)時(shí)講究戰(zhàn)爭規(guī)則，戰(zhàn)爭與其說是殘酷的戰(zhàn)場廝殺，不如說是具備觀賞性的軍事禮儀活動(dòng)，孫子的這種戰(zhàn)爭觀具有顛覆性，戰(zhàn)爭以取勝為最終目的，可以使用計(jì)謀和詭詐的行為方法，正如曹操所言：“兵無常勢，水無常形，臨敵變化，不可先傳也[1]。”

2 選將之道

“將者，智，信，仁，勇，嚴(yán)也。”(計(jì)篇第一)孫子在《孫子兵法》中對將領(lǐng)提出了最基本的要求和標(biāo)準(zhǔn)，曹操謂曰將之五德?！爸恰闭?，將領(lǐng)的智慧和才干，這是將領(lǐng)應(yīng)該具備的最基本素質(zhì)，能夠準(zhǔn)確的認(rèn)清戰(zhàn)場形式和能夠快速準(zhǔn)確地制定和實(shí)施相應(yīng)的作戰(zhàn)計(jì)劃和軍事行動(dòng)，“故善戰(zhàn)者，求之于勢，不責(zé)于人。故能擇人而任勢?！薄靶拧闭?，即有功必賞，有罪必罰，有令必行，有禁必止。這里談?wù)摰氖顷P(guān)于將領(lǐng)管理軍隊(duì)的基本原則。有功必賞，鼓舞士氣，激發(fā)斗志；有罪必罰，樹立權(quán)威，以儆效尤；有令必行，有禁必止，嚴(yán)明軍紀(jì)，培養(yǎng)士兵的紀(jì)律意識，保障軍令的無條件執(zhí)行和無折扣貫徹。“仁”者，主要是針對部下而言的，將領(lǐng)要對官兵有仁愛之心，這體現(xiàn)出孫子治軍的人本關(guān)懷?！傲钪晕摹奔从脤捜实乃枷牍ぷ骱腿宋年P(guān)懷手段使得官兵思想統(tǒng)一[2]。治軍要以人為本，這樣才能充分調(diào)動(dòng)官兵們的積極性，發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性，這是練兵打仗的前提和基礎(chǔ)?！白湮从H附而罰之，則不服，不服則難用也。卒已親附而罰不行，則不可用也。故令之以文，齊之以武，是謂必取[3]”，管理教育官兵要達(dá)到“親附”的境界，它的實(shí)質(zhì)就是官兵同心，上下同一。施行仁義以得軍心，這是將領(lǐng)所要做的。

“勇”者，指作戰(zhàn)要勇敢，勇敢并不是盲目的魯莽行動(dòng)，而是經(jīng)過準(zhǔn)確的考察和縝密的思考之后的果斷而勇敢的進(jìn)行作戰(zhàn)，“知彼知己，百戰(zhàn)百勝”。“嚴(yán)”者，管理軍隊(duì)要嚴(yán)格，官兵要嚴(yán)格遵守紀(jì)律和各種規(guī)章制度?！傲钏匦幸越唐涿瘢瑒t民服；令不素行以教其民，則民不服[4]”，要達(dá)到“嚴(yán)”的效果，平時(shí)就要嚴(yán)格要求和管教官兵，用嚴(yán)法來使官兵養(yǎng)成遵守和服從的習(xí)慣，這樣才能更好的使用軍隊(duì)和發(fā)揮軍隊(duì)的作用。

3 后勤保障之論

軍隊(duì)的后勤保障對于發(fā)揮軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力，贏得軍事勝利至關(guān)重要，對于后勤保障，孫子也有獨(dú)到的見解，“凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬。千里饋糧，則內(nèi)外之費(fèi)[5]”針對軍事行動(dòng)的巨大耗費(fèi)，孫子提出“取用于國，因糧于敵，故軍食可足也。[6]”“智將務(wù)食于敵”在敵國就地征收糧草和物資以解決軍需只要，減輕軍事行動(dòng)對本國帶來的負(fù)面影響，同時(shí)可以消耗敵方的軍事潛力，打擊對方的國家經(jīng)濟(jì)。對于軍事行動(dòng)減員后的人員補(bǔ)充問題，孫子也給出了自己的解決辦法，“車雜而乘之，卒善而養(yǎng)之，是謂勝敵而益強(qiáng)”這里講的是從俘虜方面下功夫，孫子主張優(yōu)待俘虜并且供養(yǎng)之，作戰(zhàn)時(shí)將自己的官兵和俘虜混合編入部隊(duì)，這樣做一方面是為了讓部隊(duì)同化俘虜，增加部隊(duì)人員和作戰(zhàn)力量，另一方面也起到監(jiān)督防范俘虜?shù)淖饔?，?yōu)待俘虜?shù)牧硪粋€(gè)好處是間接的瓦解敵方士氣和作戰(zhàn)毅力，降低敵方作戰(zhàn)的頑強(qiáng)性，也有助于爭取民心，提升部隊(duì)的良好聲譽(yù)。

4 用間之道

曹操曰：“戰(zhàn)者必用間諜，以知敵之情實(shí)也?！蓖瑯?，孫子也高度重視軍事情報(bào)的獲得和價(jià)值，“故明君賢將，所以動(dòng)而勝人，成功出于眾者，先知也[7]”。孫子反對通過占卜等祈求鬼神的方式獲得情報(bào)，而是“必取于人，知敵之情者也?！鼻閳?bào)一定要通過知道敵方情況的人的口中獲得，這樣的情報(bào)才是比較可靠的。對于用間的方法和手段，孫子分為“因間，內(nèi)間，反間，死間，生間”五種?！耙蜷g”就是利用敵人的鄉(xiāng)人以獲取情報(bào)；“內(nèi)間”就是引誘敵人的官員來獲得情報(bào)；“反間”就是誘使敵人的間諜為我服務(wù)；“死間”就是事先傳播虛假情報(bào)消息，使我方間諜知道，然后傳達(dá)給敵人；“生間”就是我方間諜能活著回來報(bào)告敵情的方法。這五種用間方法并不是孤立存在和使用的，而是具有密切關(guān)系。反間是最基礎(chǔ)的一步，通過重金收買敵方間諜來獲得敵人各方面情況，在此基礎(chǔ)上，鄉(xiāng)間和內(nèi)間就可以順利的實(shí)施了，因?yàn)槲覀兞私饬藬橙说闹匾閳?bào)，所制定的策略是有準(zhǔn)確依據(jù)的，前三步用好了，死間和生間就可以順利的實(shí)施了，所以正如孫子所言“五間之事，主必知之，知之必在于反間，故反間不可不厚也。”這也再次強(qiáng)調(diào)了反間計(jì)的重要性和基礎(chǔ)性。

《孫子兵法》作為我國古代兵學(xué)圣典，對后世產(chǎn)生巨大影響，它的影響力不僅僅體現(xiàn)在軍事方面，在商業(yè)和管理等領(lǐng)域也得到廣泛的應(yīng)用，同時(shí)受到越來越多的人們的高度重視和深入學(xué)習(xí)，在當(dāng)今社會(huì)依然綻放著絢爛的光輝。

[1] 郭化若 《孫子兵法譯注》上海古籍出版社 2012年8月第1版 第5頁

[2] 朱加榮 《孫子兵法》治軍思想的人本取向 《軍事歷史研究》 2005年第3期

[3] 《孫子兵法·行軍篇》

[4] 《孫子兵法·行軍篇》

[5] 《孫子兵法·作戰(zhàn)篇》

[6] 《孫子兵法·作戰(zhàn)篇》

[7] 《孫子兵法·用間篇》

邵永樂(1994-)，男，聊城大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院2016級研究生，中國古代史，研究方向：中國古代思想史。

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1672-5832(2017)08-0053-01