閆新玲

(西安外國(guó)語大學(xué) 陜西 西安 710000)

馬卡寧《洞口》的隱喻性解讀

閆新玲

(西安外國(guó)語大學(xué) 陜西 西安 710000)

馬卡寧的中篇小說《洞口》以特有的隱喻性方式，揭示出20世紀(jì)末端俄羅斯人的生存困境以及作者對(duì)人的生存價(jià)值的形而上思考。小說以“洞口”這個(gè)空間場(chǎng)景作為地上世界與地下世界的連接點(diǎn)，通過兩個(gè)世界中人們的生存狀態(tài)、價(jià)值觀念等的相互對(duì)照，幫助作品建立起有關(guān)社會(huì)、群體、個(gè)體的精神狀態(tài)乃至存在等諸多生存層面的抽象空間隱喻，從而將整個(gè)文本納入隱喻中，以此探討人在生存的困境中保持個(gè)體的獨(dú)立性以及堅(jiān)守愛與責(zé)任的意義與價(jià)值。

馬卡寧；洞口；隱喻性；存在主題

作為俄羅斯后現(xiàn)實(shí)主義的代表作家之一，馬卡寧慣以隱喻性的筆觸致力于對(duì)個(gè)體存在與存在意義的形而上探索。在馬卡寧的多部作品中，一方面通過對(duì)社會(huì)問題的反映，折射當(dāng)代人的生存困境；另一方面，透過對(duì)人的本體需求與價(jià)值觀念的探討，找尋人在社會(huì)中的生存出口。這樣的探索方式也契合了后現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的精神向度。為此，文章以其中篇小說《洞口》為例，通過分析作品中以“洞口”為空間軸線所建構(gòu)的整體文本的隱喻性，挖掘出作者對(duì)當(dāng)時(shí)俄羅斯人所面臨的生存困境與存在價(jià)值的思考。

1 生存困境與“洞口”的空間隱喻性

作為連接地上世界與地下世界的橋梁，狹小的“洞口”，是需要人付出疼痛，奮力掙扎才能夠自由穿梭的空間，其在作品中已然不再是一個(gè)空洞名詞，而是承載了作者豐富的思想，成為建構(gòu)文本自身內(nèi)在邏輯的主線索。作者通過“洞口”這個(gè)空間場(chǎng)景將小說中所發(fā)生的故事及人物的命運(yùn)直接或間接地聯(lián)系起來，幫助作品建立起一個(gè)有關(guān)社會(huì)、群體、個(gè)體的精神狀態(tài)乃至存在等諸多生存層面的抽象空間隱喻，從而將整個(gè)文本納入隱喻中。在小說中，連接于洞口兩端的地上世界與地下世界就能夠反映出這方面的問題。

1.1 雜亂無序的地上世界。小說中，洞口外世界的社會(huì)秩序混亂而危險(xiǎn)，充斥著災(zāi)禍、死亡與不幸。如害怕人群的小學(xué)生小偷、夜晚遭遇強(qiáng)奸的少女、被洗劫一空的別墅、甚至為一雙鞋而發(fā)生的爭(zhēng)搶活動(dòng)。還有令人發(fā)指的毫無緣由的狂暴進(jìn)而引發(fā)的殺人行為。最突出的例子就是克柳恰列夫好友帕夫洛夫之死，讀者只能從中了解其死于心肌梗塞，而具體細(xì)節(jié)卻無從知曉。對(duì)于如此混亂的社會(huì)秩序，小說中有這樣的一段描寫：“在一站上來了一個(gè)強(qiáng)壯的、冷血型的男人。穿著一件很新的短棉大衣、短靴子(讓人感到靴子里藏著刀。這樣的人警察也怕，每天晚上警察的手槍就是他們的目標(biāo))”。作為維護(hù)社會(huì)治安的警察，本應(yīng)抓治劫匪，為民除害；卻未料到自己成為劫匪的獵物，如此荒誕的警怕匪的失控社會(huì)，怎能保障人們的安全生存。除了遭受混亂不堪的社會(huì)秩序?qū)θ藗兊那趾σ酝?，地上的人們還要面對(duì)由于物資緊缺而造成的生命威脅。人們常常為了獲得食物而耗時(shí)排隊(duì)，甚至與寵物爭(zhēng)搶食物。地上世界不僅食物緊缺衣物也極為匱乏，因此才有在公交車上搶劫鞋的事件的發(fā)生。此外，作為民經(jīng)濟(jì)命脈的石油，在這里卻極度缺乏，使交通運(yùn)輸?shù)扰c此相關(guān)的產(chǎn)業(yè)無法正常運(yùn)作，由此暗示出國(guó)民經(jīng)濟(jì)已陷入停滯狀態(tài)。

其實(shí)，這里混亂而失序的洞口外的地上世界，正是對(duì)當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的隱喻。由于作者的這部小說創(chuàng)作于20世紀(jì)80年代末，正值當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)社會(huì)趨于動(dòng)蕩不安，秩序混亂，政局不穩(wěn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯，道德水平滑坡時(shí)期。因此，在那個(gè)非理性的盲動(dòng)社會(huì)中，人們處于荒誕的生存困境中無法逃脫，找不到存在的意義，更無從談起精神上的自由。由此也能夠看出馬卡寧對(duì)現(xiàn)實(shí)世界強(qiáng)烈的批判意識(shí)。

1.2 安逸祥和的地下世界。與混亂無序的地上世界形成鮮明對(duì)比的是地下世界的安逸祥和。克柳恰列夫通過洞口，由地上進(jìn)入地下，感受到地下世界人們別樣的生存狀態(tài)。在這里，人們不用被物質(zhì)缺乏所擾，常常喝酒聊天，高談闊論；人與人之間的態(tài)度親切友善，相處和睦。對(duì)于地上世界的克柳恰列夫，人們更是充滿了同情與關(guān)心?！叭藗兣闹募纾瑤е麃淼竭@個(gè)、那個(gè)甚至是第三張桌子旁——坐我們這兒！坐我們這兒！為了壓住克柳恰列夫那不雅觀的打嗝，他們給他倒了納爾贊礦泉水和百事可樂，但有人喊，這個(gè)不好，要白蘭地酒，白蘭地最管用！”這是在克柳恰列夫再次進(jìn)入地下后，人們對(duì)他熱情款待的情景。從此情景中，不難發(fā)現(xiàn)這里人們的生活是殷實(shí)富足的，是截然相反于地上世界的一種生存狀態(tài)。

但是即便擁有如此富足的生活，洞口內(nèi)的地下世界也并不真正的稱心如意。由于地下世界氧氣嚴(yán)重不足，因此人們不?？人?，有些人甚至為此病入膏肓，喪失性命。尤其地下世界的年輕人由于咳嗽而死亡，更被視為極為平常的事，很少會(huì)有人予以重視。這不僅反映出地下人對(duì)死亡的麻痹，而且也說明他們生命也有著沉重的苦難需要承受，人無時(shí)無地不在面臨著生存的困境。這種困境就像一個(gè)狹窄的洞口般的空間一樣，在此之中，要經(jīng)歷身心上的疼痛，卻始終無法為自己尋找到一個(gè)舒適可靠的棲身之所。這樣看來，“洞口”便成了整個(gè)文本所呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境的隱喻。

2 存在價(jià)值與“洞口”整體空間的隱喻性

《洞口》作為后現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的一部重要作品，作者利用“洞口”的空間隱喻性，不僅反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的生存狀態(tài)，而且也體現(xiàn)出了后現(xiàn)實(shí)主義作家試圖通過生存悖論在荒誕與生活準(zhǔn)則間尋找到一個(gè)幫助并陪伴人在混亂與矛盾中得以生存的支撐點(diǎn)。通過抓住這個(gè)支撐點(diǎn)，讓人獲得生存的力量與勇氣，找到自己存在的價(jià)值。在《洞口》這部作品中，主要是通過克柳恰列夫的身份選擇與對(duì)地上世界的愛與責(zé)任堅(jiān)守過程而建立起一個(gè)“存在意義是洞口”的隱喻性映射模式，從而體現(xiàn)出個(gè)體的獨(dú)立性與自我存在的價(jià)值。

2.1 存在價(jià)值與知識(shí)分子身份的堅(jiān)守。小說中，很多知識(shí)分子為了躲避地上世界物質(zhì)匱乏，社會(huì)混亂的動(dòng)蕩局面，不顧自身肩負(fù)的責(zé)任，紛紛逃離到地下世界縱情享樂?？肆×蟹蛎鎸?duì)這種形勢(shì)，沒有從眾而去，而是選擇守著貧困度日。這種對(duì)知識(shí)分子身份的堅(jiān)守，也正契合了馬卡寧所持有的個(gè)體獨(dú)立性的觀點(diǎn)，即個(gè)性的獨(dú)立首先是我的生活取決于我自己，而不是外在的強(qiáng)制力，更不是他人的意志活動(dòng)的工具。其次是守衛(wèi)自己本真的存在，堅(jiān)守自我的決定，保持自我導(dǎo)向的獨(dú)立姿態(tài)。作品中，與主人公這種追求自我個(gè)性獨(dú)立形成對(duì)比的是選擇一響貪歡的地下世界的人們。這些人曾是地上世界的知識(shí)分子，卻拋棄應(yīng)有的身份與責(zé)任沉湎于地下群體生活中，希望群體行動(dòng)的一致性能夠?yàn)樽约簬戆踩校拖裎闹心贻p人H.格奧爾吉所形容的：“我們就像是蜜蜂，一群一群地連在一起。就像蜜蜂一樣，要是死去的話，大家也一起死去?！贝嬖谥髁x理論家薩特認(rèn)為他人是一種異己力量，他人使我們感到身不由己，妨礙了我們的自由。

2.2 存在價(jià)值與愛的實(shí)踐。馬卡寧認(rèn)為人的存在自由不是本體上的絕對(duì)，其更表現(xiàn)為與倫理道德的融合，本體自由的無限膨脹最終會(huì)使人陷入徹底失去自由的狀態(tài)。而要避免這種狀態(tài)，人則需要愛的實(shí)踐。人只有在愛的實(shí)踐中才能達(dá)到最高的自由，愛是人存在意義的核心，只有愛才能體現(xiàn)最高的生活意志?！抖纯凇防?，通過主人公克柳恰列夫更為生活化的愛，實(shí)踐了作者從愛中追尋生存價(jià)值的思想。克柳恰列夫?yàn)榱私o家人尋求鐵鍬、手電筒等生活必需品，一次次來到地下世界。雖然地下世界富足安逸的生活與人們的熱情款待令他產(chǎn)生過一絲猶疑，但最終他還是因?yàn)閷?duì)妻子、兒子及朋友的愛而義無反顧地重回地上，與其共同面對(duì)人生的苦難?？肆×蟹虻拇税憔駬衽c對(duì)愛的付出，在文中一段隱喻性的描述中得以呈現(xiàn)：“對(duì)動(dòng)物的憐憫(居然還有憐憫心！克柳恰列夫都感到奇怪)促使克柳恰列夫走進(jìn)院子，想把拴狗的鎖鏈解開，但原來這條氣喘吁吁的狗并沒有拴著。它就在它常呆的那塊地方呆著。要是別的餓狗早跑了，可這條狗卻不知被什么牽制著，是愛或是責(zé)任。”這里忠實(shí)的餓狗不惜犧牲性命的代價(jià)，也要一心一意地守護(hù)自己的家園的內(nèi)在精神不正是對(duì)克柳恰列夫美好品質(zhì)的隱喻嗎？

克柳恰列夫在實(shí)踐上述愛的承諾與責(zé)任的過程中，為了獲得所需品，一次次穿行于兩界之間。但由于洞口的狹小，因此其不但要禁受被洞口磨損的切膚之痛，而且還要承擔(dān)生命的危險(xiǎn)。例如在一次穿行中，他的腦袋被擠在角落，臉頰被蹭出了血，像生生地往下剝皮；還有一次，整個(gè)人被懸置在半空中，無法抽離?？蛇@些磨難在克柳恰列夫看來，卻是其獲得生命存在意義的必要?dú)v程，是給予自己生命價(jià)值的真正體悟。因此，“洞口”也就成為了一個(gè)在困境中生存的人的精神出口。這個(gè)出口在小說結(jié)尾處也得到了充分的體現(xiàn)：一個(gè)好心的過路人叫醒了沉睡在夢(mèng)魘中的克柳恰列夫，并伸出援手拉他起來。此刻的主人公在手與手的觸碰中，感受到了溫暖。這種富有希望的人與人之間給予愛的場(chǎng)景，正是生活在困境中的人們所需要的精神出口的隱喻，這也正是對(duì)“存在意義即洞口”的回答。

3 結(jié)語

《洞口》這部中篇小說是馬卡寧用隱喻性的審美方式對(duì)當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)現(xiàn)實(shí)的一種個(gè)性體悟，也是作者在面對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)困境中對(duì)人的自我存在價(jià)值的深入探索。雖然文本中的世界充滿了荒誕與虛幻，但是作者并未陷入虛無主義中，而是試圖探索出一個(gè)生存的出口?？傊?，在以《洞口》為代表的馬卡寧的眾多后現(xiàn)實(shí)主義作品中，都具有一定隱喻性的深層內(nèi)涵與精神尋求。這種特有的創(chuàng)作文風(fēng)，不僅可以加深我們對(duì)馬卡寧作品的認(rèn)識(shí)，也能夠進(jìn)一步感受到馬卡寧創(chuàng)作中所蘊(yùn)藏的生命的形而上學(xué)。

[1] (俄)弗拉基米爾·馬卡寧.洞口[M].柳若梅,譯.北京:中國(guó)青年出版社,2003.

[2] 張興麗.后現(xiàn)代語境下馬卡寧的創(chuàng)作——對(duì)俄羅斯文學(xué)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展[D].東北師范大學(xué),2011(06).(21-22)

[3] 侯瑋紅.論馬卡寧小說創(chuàng)作的藝術(shù)風(fēng)格[J].外國(guó)文學(xué)評(píng)論,2001(02).(60-66)

[4] 秦龍.尋找人的存在的內(nèi)在規(guī)定:重回人文主義[J].探索與爭(zhēng)鳴,2006(08).(43-45)

閆新玲(1989.7-)，女，漢族，河北張家口人，西安外國(guó)語大學(xué)中文學(xué)院2015級(jí)研究生，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

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1672-5832(2017)08-0041-01.5