吳學嵐

(暨南大學 廣東 廣州 510000)

解讀《繁花》敘事中的“弄堂風格”

吳學嵐

(暨南大學 廣東 廣州 510000)

建筑是城市文化的重要載體之一，弄堂建筑作為上海近代民居主體，融合了中西建筑文化，充分體現(xiàn)了海派文化“海納百川，兼容并蓄”的特點。小說《繁花》在多線并進的敘事結(jié)構(gòu)、日常敘事的敘事方式和舒緩的敘事節(jié)奏等方面都具有與上海弄堂建筑及弄堂文化的相通之處，在敘事上展現(xiàn)出獨特的“弄堂風格”，體現(xiàn)了弄堂文化與海派文學的融合。

弄堂；敘事；海派文化；民居文化

金宇澄的小說《繁花》講述的是上世紀六十年代到九十年代的上海市井故事，最初發(fā)表在“弄堂網(wǎng)”上，記錄了一段充滿滬味的上海記憶，展現(xiàn)了作者作為上海市民的弄堂情結(jié)。弄堂建筑是近代上海最具代表性的民居建筑，融合了中國傳統(tǒng)江南民居與歐洲聯(lián)式住宅的特點，承載著近代上海的市民文化，是海派文化的重要組成部分。楊東平先生在《城市季風：北京和上海的文化精神》中總結(jié)到：“作為上海民居樣式的代表建筑，石庫門里弄住宅恰當?shù)貍鬟_出了上海文化的特征：融合中西，在追求經(jīng)濟合理性、功能合理性的同時，為傳統(tǒng)生活方式和感情留有余地……”①在小說《繁花》中，弄堂是故事發(fā)生的重要地點，也是關(guān)于上海敘述的重要意象，小說在敘事上也體現(xiàn)了獨特的“弄堂風格”。

小說講述的是主人公滬生、阿寶、小毛等人少年和中年的生活，故事分別以1960年代和1990年代兩條時間線索穿插、交錯行進，講述了1960年代初到1970年代末與1990年代初到1990年代末的故事，最終在末尾以三人多年后重逢匯合，形成了多線并進的敘事結(jié)構(gòu)。小說的各個章節(jié)各自形成既相互獨立又互相串聯(lián)的小故事，最終交織成脈絡(luò)分明、緊密相接的一張大網(wǎng)，將小說中的人物們輕輕地兜在其中，看似彼此獨立的人物卻又有著盤根錯節(jié)的關(guān)系。這種多線并線、交織成網(wǎng)的敘事方式，在結(jié)構(gòu)上與上海傳統(tǒng)弄堂縱橫交錯的建筑布局相似。近代上海弄堂在江南傳統(tǒng)單元房屋的基礎(chǔ)上，吸收西方住宅特點采用采用毗連形式的布局方式，形成狹窄細長的巷道，在整體結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)出縱橫交錯的特點。而小說在敘事的過程中也像是在勾織一張緊密而結(jié)實的網(wǎng)絡(luò)，小說段落篇幅較大，對話并沒有單獨成段而是混雜在敘述、描寫之中，而且人物眾多、信息量較大，使得小說在行文過程中具有一種“擁擠”感。而“擁擠”感與石庫門弄堂“擠聚而居”的布局特點有相同之處，傳統(tǒng)的石庫門弄堂作為上海近代弄堂樣式的典型代表，在當時由于房源緊張、房租昂貴而形成了一種多戶居民分租合用、雜糅而居的住房方式②，也在一定程度上反映了當時上海相對擁擠、雜亂的生活環(huán)境現(xiàn)實。

上海弄堂建筑中體現(xiàn)出的縱橫交錯、擠聚而居的建筑布局特點，同時反映于上海市民文化的人際關(guān)系與社會階層之中，具有熟人社會的特點。我國社會學家費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》提出了“熟人社會”這一概念，他認為中國傳統(tǒng)社會有一張復雜龐大的關(guān)系網(wǎng)，熟人社會建立的過程反映市民生活是靠血緣、地緣、業(yè)緣建立起來的。③小說三個核心主人公滬生、阿寶、小毛分別來自不同社會階層的家庭，滬生出身空軍干部家庭，成為律師；阿寶出身資產(chǎn)階級家庭，成為商人；小毛出身工人階級家庭，成為鐘表廠工人；少年時三人卻因排隊買電影票這樣一件小事相識、相熟。三人擁有各自的故事線和生活圈，經(jīng)歷了不同的家庭變動與情感糾葛，滬生與阿寶相熟更早，且兩人的家庭及自身社會階層相對更相近，兩人的故事線和生活圈的重合度相對較高，而小毛卻中途“失散”，中年時期的故事線相對更獨立，但最終也由著千絲萬縷的人際關(guān)系網(wǎng)鏈再次關(guān)聯(lián)并重逢。

在1960年代，三人的生活圈主要以弄堂鄰里為主，滬生和阿寶住在盧灣區(qū)的茂名路和思南路，小毛住在滬西大自鳴鐘弄堂，主要活動地點集中在了弄堂里外的家、理發(fā)店、郵局等，各自的鄰居共同組成了少年時的玩伴；1990年代則以社交生活為重心，由于戀愛、工作等原因，梅瑞、陶陶、汪小姐等人逐漸加入人際圈，人物也逐漸走出弄堂、走進上海都市，“至真園”和“夜東京”兩個飯店成為眾人聚會的重要地點，小說中的人物各自形成相對固定的社交圈，但彼此之間又存在密切往來。在小說《繁花》中，各個階層之間存在相對的固定性與流動性，例如阿寶經(jīng)歷了從思南路洋房區(qū)搬到“兩萬戶”曹楊新村成為一名工人，再到成為寶總的過程，而小毛則始終處于工人階級，但他同時又與阿寶的客戶汪小姐成為了假夫妻；再比如梅瑞在“至真園”擺的那桌酒席，三桌酒席人員的安排體現(xiàn)了各自固定的社會階層與人際圈，阿寶、滬生、李李等人一桌，以小說核心人物為主要代表，康總、康太、汪小姐等人一桌，大多是北方來的朋友，玲子、葛老師、亭子間小阿嫂等人一桌，代表著“夜東京”人馬，但在酒席過程中彼此之間也有著互動，例如，玲子和菱紅就總是在和陸總、古總等人喝酒。無論是弄堂鄰里還是社交網(wǎng)絡(luò)，《繁花》中的人物關(guān)系都是由點及面不斷外延擴展形成的，最終形成一張鋪陳在上海弄堂之中、由彼此熟人構(gòu)成的人際社會網(wǎng)絡(luò)。小說在敘事過程中形成的熟人社會的復雜人物關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，不僅體現(xiàn)了弄堂建筑縱橫交錯、擠聚而居的布局風格，更是具有熟人社會特點的弄堂文化的展現(xiàn)。

《繁花》中勾勒的是一幅上海市井圖，講述的是上海普通市民滬生、阿寶、小毛等人的日常生活，甚至有許多不登大雅之堂的曖昧、偷情的故事，但這卻是真實生活的雞毛蒜皮與家長里短。小說的引子中，陶陶所講述的就是菜市場里賣魚的女人與賣雞蛋的男人偷情的八卦，暗示了小說講述的正是上海小市民的生活，暗藏諸多說不清道不明的流言蜚語，并非陽春白雪，而小說正文部分男男女女之間曖昧糾纏的關(guān)系也比比皆是，例如，滬生的前女友梅瑞喜歡過阿寶，陶陶出軌與“夜東京”老板娘的妹妹糾葛在一起等。日常敘事的敘事方式也是作者金宇澄要做一個說書人的想法的體現(xiàn)，“《繁花》不說教，也沒什么主張，位置放得很低，常常等于記錄，北方話講，基本是逗哏，捧哏的，牢騷。像這個多元時代的方式，寬容，有序，也很無序?！雹艽送?，《繁花》在敘事節(jié)奏上表現(xiàn)出了舒緩、穩(wěn)定的特點，小說的時間跨度有三十年左右，主人公的生活經(jīng)歷了各種起伏，但人物的存在狀態(tài)卻有著從容、舒適感，例如，在少年時期的末尾，阿寶從思南路搬到“兩萬戶”開始在工廠做活，小毛成為鉗工，滬生在五金公司做采購，三人的社會生活發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，但三人依然去一起去公園游玩，或者就在小毛家樓下的理發(fā)店閑聊，仿佛生活與之前并無兩樣。這一方面是作家對于敘事節(jié)奏掌控能力的體現(xiàn)，另一方面也展現(xiàn)了上海弄堂兒女堅忍柔韌的性格與自由開放的心態(tài)。由于近代上海的特殊歷史環(huán)境，它很早就經(jīng)歷過歐風美雨的洗禮，有過華洋共居、五方雜處的體驗，使得這座城市的人民成熟穩(wěn)重、安于生活，而具有“自由化的建筑格局”的上海弄堂是上海開放的產(chǎn)物，也體現(xiàn)著上海兒女的自由心態(tài)。

小說《繁花》在多線并進的敘事結(jié)構(gòu)、熟人社會的人物關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、日常敘事的敘事方式和舒緩的敘事節(jié)奏都具有與弄堂建筑及弄堂文化的相通之處，在敘事上展現(xiàn)出獨特的“弄堂風格”，體現(xiàn)了弄堂作為近代上海特色民居建筑與海派文學的融合。建筑是文化領(lǐng)域中最具有時代性、社會性、民族性和地域性的部分，反映出來的是空間與時間的微妙關(guān)系，是城市精神和人類文明的象征。⑤弄堂建筑作為上海近代民居主體，融合了中西建筑文化，充分體現(xiàn)了“海納百川，兼容并蓄”的海派文化，同時也承載著上海兒女堅忍柔韌、自由開放的精神，“它是上海人生存環(huán)境的一種代名詞，也是時代與環(huán)境造就的上海人格的又一物化品”⑥。海派文學中也存在著“弄堂文化”濃墨重彩的一筆，海派文學中以張愛玲、王安憶等作家為典型代表形成一派，這部分作家以上海傳統(tǒng)弄堂為基點，講述上海市民的真實生活，刻畫了生活在弄堂里精明務實的上海兒女，勾勒出一幅幅平淡質(zhì)樸、溫情脈脈的市井風情畫。《繁花》也正是這派海派文學中表現(xiàn)不俗的當代小說作品之一，作家金宇澄將其弄堂情結(jié)融入于小說的敘事之中，展現(xiàn)出了弄堂文化與海派文學的良好結(jié)合。

注釋：

① 楊東平：《城市季風：北京和上海的文化精神》，東方出版社，1994，第162頁.

② 陳欣：《穿越百年石庫門弄堂文化透視上海人》，中南民族大學，2009，第10頁.

③ 費孝通：《鄉(xiāng)土中國》，上海人民出版社，2006.

④ 《金宇澄推出<繁花>：我想做一個位置很低的說書人》，中國新聞網(wǎng)，http://www.chinanews.com/cul/2012/11-09/4317336.shtml.

⑤ 蘇智良主編：《上海：近代新文明的形態(tài)》，上海辭書出版社，2004，第109頁.

⑥ 忻平：《從上海發(fā)現(xiàn)歷史——近代化進程中的上海人及其社會生活》，上海人民出版社，1996，第419頁.

[1] 楊東平：《城市季風一北京和上海的文化精神》，東方出版社，1994.

[2] 陳欣：《穿越百年石庫門弄堂文化透視上海人》，中南民族大學，2009.

[3] 費孝通：《鄉(xiāng)土中國》，上海人民出版社，2006.

[4] 董文桃：《論日常生活敘事》，江漢論壇，2007(11).

[5] 《金宇澄推出<繁花>：我想做一個位置很低的說書人》，中國新聞網(wǎng)，http://www.chinanews.com/cul/2012/11-09/4317336.shtml.

[6] 蘇智良主編：《上海：近代新文明的形態(tài)》，上海辭書出版社，2004.

[7] 忻平：《從上海發(fā)現(xiàn)歷史——近代化進程中的上海人及其社會生活》，上海人民出版社，1996.

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1672-5832(2017)08-0037-01.5