趙偉娜

(北京第二外國語學(xué)院日語學(xué)院 北京 100024)

探討河上肇鐘情于放翁詩的原因

趙偉娜

(北京第二外國語學(xué)院日語學(xué)院 北京 100024)

在日本文壇上有諸多學(xué)者對漢詩和漢文化感興趣，也出版了不少研究著述，然而有一位學(xué)者在漢詩研究中顯得格外突出與特別，他便是日本《資本論》日譯者的第一人河上肇，作為一個馬克思主義學(xué)說的宣講人，晚年開始轉(zhuǎn)為研究漢詩，卻獨鐘情于中國南宋詩人陸游，兩人生于不同年代不同國家，為何河上肇傾心于陸放翁？其根本原因是河上肇反對侵略戰(zhàn)爭的心志與陸游抗金衛(wèi)國的信念達成一致。除此之外還有他與放翁人生經(jīng)歷相似產(chǎn)生的共鳴，對放翁詩詞的魅力和放翁人格的魅力的欽佩之情。

河上肇；陸游；反侵略戰(zhàn)爭；共鳴

中日文化交流源遠流長，中國很多文學(xué)傳入日本，對日本文壇也產(chǎn)生了很大影響，出現(xiàn)了一批批研究中國文化的學(xué)者，而在這些學(xué)者里面有一位特殊的人——《資本論》日譯者河上肇，他是日本早期馬克思主義者，然而這樣一位跨學(xué)者跨年代的學(xué)者卻傾心于中國南宋愛國詩人陸游，其中緣由日本諸多學(xué)者對此研究頗多，但是中國學(xué)界目前還未引起過多關(guān)注。

1 關(guān)于河上肇和陸游

河上肇(1879-1976)生于日本山口縣，1902年畢業(yè)于東京帝都大學(xué)，而后留校任教，是日本馬克思主義研究的先驅(qū)者，由研究資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)轉(zhuǎn)為宣傳和闡述馬克思主義。著有《貧乏物語》、《唯物史觀研究》、《社會組織與社會革命》等，一直有志于解決貧困等社會問題。他是最早翻譯馬克思《資本論》的學(xué)者，毛澤東、李大釗等人也讀過他的著作。

陸游(1125-1210)，字務(wù)觀，號放翁，是南宋文學(xué)家、史學(xué)家、愛國詩人。他一生筆耕不輟，詩詞不但數(shù)量多，其文學(xué)價值也是極高，兼有李白的豪邁奔放和杜甫的憂國憂民情懷，加上陸游是主戰(zhàn)派，用武力抗擊金人保衛(wèi)祖國領(lǐng)土，詩詞中飽滿愛國情懷受后人敬重。

兩個人一個人是政治家，一個是有政治情懷，生于不同年代，時隔七百多年，處于不同國家，然而兩人卻由于一些點在精神上達到一致，在一個無時間地域的空間里邂逅，產(chǎn)生共鳴。那么究竟這些點是什么，讓后人異域之人河上肇對中國古詩人陸游鐘情？是什么機緣讓他們邂逅？筆者由以下幾點進行贅述。

2 河上肇傾心于陸游原因

原因一：人生理想一致，人生歷程相似

河上肇是一個馬克思主義者，他反對日本對華侵略戰(zhàn)爭，1933年九八事變之后，因為共產(chǎn)黨的身份和活動被日本軍方逮捕，度過五年牢獄生活，于1937年6月被刑滿釋放“觀察”，然而當(dāng)時已59歲的高齡，滿腔熱血與政治抱負(fù)無以施展。此后9年(1946年病逝)便投身于文學(xué)創(chuàng)作，其中最多的就是研讀陸游詩集《劍南詩稿》，并撰寫成《放翁鑒賞》，是日本文學(xué)史上首部研究陸游的專著，因此稱他“漢詩人河上肇”，他曾表示：轉(zhuǎn)入漢詩的“最主要原因是，漢字漢文在某些場合最適合表達自己的思想感情”。①其實，河上肇在撰寫《放翁鑒賞》之前，已對中國諸多漢詩人詩文有過研究，諸如陶淵明、白居易、蘇東坡等大家的詩文。但是獨對陸游的詩集獨有情鐘又是什么原因呢？河上肇轉(zhuǎn)為漢詩研究正是他出獄后六十歲之際開始的，此時他無法進行馬克思主義宣講和共產(chǎn)黨活動，又對日本政府侵華行為表示不滿和抗議，然而出獄后日本政府還在繼續(xù)對他進行“考察”，可以說是沒有可以施展抱負(fù)的場所，只能隱居進行創(chuàng)作，陸游同樣有著滿腔政治抱負(fù)，堅持抗金，討伐投降派，卻始終抑郁不得志，于是在64歲花甲之際罷官隱居田園鄉(xiāng)下，這樣的人生經(jīng)歷，河上肇深有同感。

那么，最愛《劍南詩稿》的原因是什么呢？《劍南詩稿》是陸游詩詞全集，共八十五卷，收錄的詩詞九千三百四四首，表現(xiàn)出陸游渴望國家統(tǒng)一，收復(fù)失地的強烈愿望，這對于河上肇來說是最能產(chǎn)生精神共鳴，最能進行跨越時間和國別的心靈對話的詩集。陸游謀求國家安定，堅持抗金，卻生不逢時，報國欲死無戰(zhàn)場，得罪秦檜考試落第，遭權(quán)貴記恨而罷官回鄉(xiāng)，但是他并未向權(quán)貴向逆境低頭，“窮死士所有，權(quán)門不可謁”，“鬢雖殘，心未死”，“壯心未與年俱老，死去猶能作鬼雄”，這種相似多磨難，郁郁不得志的人生經(jīng)歷，使河上肇產(chǎn)生共鳴，更是陸游這種積極的人生態(tài)度，不屈不撓的心志成為河上肇的精神源泉，產(chǎn)生共鳴的原因吧。這點在河上肇撰寫的《陸放翁鑒賞》中便可看出，作者在每篇的前言中都開篇直言放翁每個年齡階段的詩歌對于他當(dāng)時生命和生活的意義，可見，河上肇一直以陸游作為人生的榜樣，敬仰他作為一位南宋愛國詩人，為了國家和民族利益，一生矢志不渝、筆耕不輟，追慕和敬仰其人格和作品，效仿他在不同的年齡階段的生活，期待像他那樣以精神飽滿的姿態(tài)充實地度過晚年。

原因二：放翁詩的魅力所在

河上肇與陸游產(chǎn)生精神上的共鳴，一是陸游本人人生經(jīng)歷相似，二便是陸游詩中展現(xiàn)的人生情志，人生境遇與他產(chǎn)生共鳴，還不可忽視的是河上肇本人的漢詩素養(yǎng)和積累，對陸游這一古詩人的詩詞呈現(xiàn)出的瀟灑倜儻之姿投以欣賞和仰慕之情，在根本上對放翁詩的藝術(shù)成就的感應(yīng)。

例如：

春水六七里，夕陽三四家。

兒童牧鵝鴨，婦女治桑拿。

對此，放翁點評說：“春水六七里，夕陽三四家。僅僅十個字，卻是一幅畫。中國的一里是日本的六丁，故春水六七里即是遠眺可及的距離。沿著湖水，有夕陽斜照的田野，有農(nóng)家。湖邊孩子們在放鵝鴨，田地那頭婦女們正在整理桑麻。”這樣的解說在《陸放翁鑒賞》中隨處可見，它如實地反映了河上肇對放翁傾倒之情到了何等深厚的程度。

可見，詩詞的魅力和放翁人格的魅力以及放翁人生經(jīng)歷的相似，是河上肇這位跨時代跨國別的學(xué)者真正產(chǎn)生共鳴，獨獨對陸放翁鐘情的原因所在。而詩歌的最大作用在于言情意志，陸游通過詩詞表達自己身衰志堅，誓死堅持抗金保國的志向，而在這一點上河上肇反對日本政府侵華的行徑達成了一致，這是河上肇鐘情于放翁詩的根本原因所在。他從放翁人生經(jīng)歷和放翁詩中汲取精神力量，表達自己對馬克思主義信念的堅持和對日本政府侵略戰(zhàn)爭的控訴。

注釋：

① 河上肇.詩歌集·詩話集·獄中手記.日本巖波書店，1984年，p243。

[1] 河上肇.詩歌集·詩話集·獄中手記.日本巖波書店，1984年

[2] 陸曉光.《資本論》日譯者與古典詩人陸游的邂逅.社會科學(xué)，2009年第1期。

[3] 河上肇.陸放翁鑒賞(《河上肇全集》).巖波書店，1984年。

[4] 陸越.超越歷史和國域的心靈對話.浙江工業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，第11卷第4期。

I106.2

A

1672-5832(2017)08-0007-01