李 然

作品欣賞

淺析小說《第四十一個(gè)》中的《圣經(jīng)》原型

李 然1、2

從原型-批評(píng)理論觀點(diǎn)看，小說《第四十一個(gè)》具有顯著的《圣經(jīng)》意象。紅軍女戰(zhàn)士與白匪中尉乘坐的帆船以及海上的風(fēng)暴是方舟與洪水的隱喻，象征著從失樂園到復(fù)樂園的救贖過程。小說中男女主人公的原型是亞當(dāng)與夏娃，他們生活的小島的原型是伊甸園。小說結(jié)尾二人發(fā)生沖突，女戰(zhàn)士將中尉擊斃這一情節(jié)則是啟示錄的現(xiàn)代版。

原型 《圣經(jīng)》 精神分析 基督教

原型-批評(píng)是一種重要的文學(xué)批評(píng)理論，其理論淵源是榮格的精神分析學(xué)說和弗雷澤的人類學(xué)理論，該理論方法致力于發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的各種意象、敘事結(jié)構(gòu)和人物類型。該理論認(rèn)為，神話是最基本的原型，是后世歷代的文學(xué)作品的藍(lán)本，而《圣經(jīng)》文本可謂是歐美基督教國(guó)家文學(xué)的文化基因。《圣經(jīng)》文本及其宗教哲學(xué)思想對(duì)西方文學(xué)史的影響不言而喻，許多作品的原型正是取自《圣經(jīng)》。此外，按照弗洛伊德的精神分析理論，文學(xué)作品中的意象與夢(mèng)境的形成具有相同的機(jī)制。由于作家的潛意識(shí)長(zhǎng)期受到社會(huì)現(xiàn)實(shí)及道德倫理的壓抑，只能以扭曲變形的形式表達(dá)出來，這就形成了夢(mèng)境與文學(xué)作品。夢(mèng)有顯義與隱義之分，其中隱義就是隱喻義。因此，將文學(xué)作品視為夢(mèng)境，分析其中的意象的隱喻義是一種精神分析理論方法。

《第四十一個(gè)》（Сорок первый）是前蘇聯(lián)作家拉甫列涅夫（Б.А.Лавренев，1891—1959）的中篇小說，發(fā)表于1924年，講述的是國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期一位紅軍女戰(zhàn)士與一名白匪中尉的愛情故事。女戰(zhàn)士瑪琉特卡是一位神槍手，已經(jīng)擊斃了四十個(gè)白匪。近衛(wèi)軍中尉戈沃魯赫-奧特洛克是一名俘虜，瑪琉特卡負(fù)責(zé)看押他。在尋找大部隊(duì)的途中，二人漂流到一座荒無人煙的小島上，久而久之產(chǎn)生了跨越階級(jí)的愛情。在小說的結(jié)尾，一艘白匪的帆船駛進(jìn)近小島，為了阻止中尉逃跑，瑪琉特卡開槍將其擊斃，她的愛人成為她槍下的第四十一個(gè)亡魂。筆者認(rèn)為，從原型-批評(píng)的角度看，小說《第四十一個(gè)》的原型見于《圣經(jīng)》文本，其中的方舟與洪水、亞當(dāng)與夏娃、伊甸園以及啟示錄意象均十分明顯。本論文擬以精神分析相關(guān)理論對(duì)小說中出現(xiàn)的這些意象逐一進(jìn)行分析，證明這些意象與《圣經(jīng)》中的相關(guān)意象具有相同的隱喻義及文化內(nèi)涵。

一、方舟與洪水意象

小說中，葉甫秀可夫政委帶領(lǐng)二十余名紅軍戰(zhàn)士經(jīng)過艱苦戰(zhàn)斗，俘虜了白匪中尉戈沃魯赫-奧特洛克，然后打算乘坐一艘帆船渡過咸海，以直達(dá)司令部。在渡海過程中，暴風(fēng)雨驟起?！皾L滾的海浪從后面追逐著木船，浪濤又高又黑，像無數(shù)蛟龍的脊背，而一張張咝咝吼著的大口正竭力想咬住船舷。”[1]風(fēng)暴越來越大，“一股旋風(fēng)似的冰浪呼嘯著從后面撞到船上，把船沖得完全倒向一側(cè)。冰浪像沉重的肉凍子似的，從船面上滾滾而過。當(dāng)帆船恢復(fù)平穩(wěn)時(shí)，里面的水幾乎平了船舷?！盵1]當(dāng)帆船漂到一座孤島時(shí)，船上只剩下女戰(zhàn)士瑪琉特卡和中尉兩人，其余人都已葬身大海。于是二人在這座孤島上開始了全新的、世外桃源式的生活。如果把整個(gè)小說看作是一個(gè)夢(mèng)幻，二人乘坐小船在驚濤駭浪中前往一座小島，隱喻暫時(shí)告別充滿流血與斗爭(zhēng)的世界，遠(yuǎn)離世俗的紛擾，從失樂園的狀態(tài)進(jìn)入復(fù)樂園的狀態(tài)。在此，小船隱喻人類的內(nèi)心，狂暴的大海象征著一種洗禮，或者是一種救贖的過程。

如果同意以上分析的話，我們就會(huì)自然想到，西方文學(xué)史中，上述內(nèi)涵的意象最早見于《圣經(jīng)》。據(jù)《圣經(jīng)…創(chuàng)世紀(jì)》記載，人類原本過著相親相愛的生活，但后來，“世界在神面前敗壞，地上滿了強(qiáng)暴。神觀看世界，見是敗壞了；凡有血?dú)獾娜耍诘厣隙紨牧诵袨??！盵2]耶和華看見人類在地上罪惡很大，決定沖洗掉人間的一切骯臟與污垢。他說，“看哪，我要使洪水泛濫在地上，毀滅天下?！盵2]發(fā)洪水前，耶和華告訴諾亞帶上自己的全家，躲進(jìn)方舟。于是，“洪水泛濫在地上四十天，水往上漲，把方舟從從地上漂起。水勢(shì)浩大，在地上大大的往上漲，方舟在水面上漂來漂去?！盵2]洪水過后，世界上的罪惡被清洗干凈，人們開始了全新的生活。據(jù)研究，《圣經(jīng)…舊約》與古代世界尤其是中東、埃及的神話有著淵源關(guān)系，而神話多源于原始社會(huì)時(shí)期巫師的夢(mèng)幻[3]。如果將《圣經(jīng)…創(chuàng)世紀(jì)》中的大洪水與方舟的故事視為一個(gè)夢(mèng)境的話，這個(gè)夢(mèng)境隱喻人類犯下罪行，后贖罪的過程。自《圣經(jīng)》誕生以后的兩千年中，西方文藝界不斷地創(chuàng)作出包涵狂暴的大海、大洪水與方舟意象的作品，如近年來的歐美電影中，《后天》、《2012》、《星際穿越》等都含有方舟與洪水意象，這都是文藝創(chuàng)作者建構(gòu)的關(guān)于人類命運(yùn)的夢(mèng)幻式隱喻，《第四十一個(gè)》中的洪水意象也是如此。

二、亞當(dāng)與夏娃意象

二人被狂暴的海浪沖到一座小島上后，出現(xiàn)了小說中的另一個(gè)關(guān)鍵意象，即赤身裸體意象。登島后，二人衣服都被打得濕透，被凍得瑟瑟發(fā)抖，于是他們升起篝火，準(zhǔn)備取暖并烤干衣服?，斄鹛乜ㄌ嶙h脫下衣服，但中尉感到十分難為情。心直口快的瑪琉特卡見狀說道，“人都是肉長(zhǎng)的。有多大區(qū)別呀！……脫光了吧，你這木頭人！看你冷得牙都咯咯打戰(zhàn)，放機(jī)關(guān)槍似的。我跟你在一起，簡(jiǎn)直是活受罪呦！”[1]于是，二人脫下衣服，“中尉和瑪琉特卡隔火對(duì)坐，心滿意足地不斷調(diào)轉(zhuǎn)身子，就著熊熊的篝火烤著。”[1]此時(shí)“中尉滿臉通紅，轉(zhuǎn)過頭來想說點(diǎn)什么?？墒撬婵吹降膮s是瑪琉特卡圓潤(rùn)高聳的乳房，乳峰上正晃動(dòng)著黃色火焰的亮光?！盵1]從精神分析學(xué)角度出發(fā)，將這一片段視為夢(mèng)境來分析可從心理層面揭示其創(chuàng)作的深層機(jī)制。弗洛伊德認(rèn)為，赤身裸體夢(mèng)源于人類童年期的經(jīng)歷，每個(gè)人在童年期都有在眾人面前光著身子而毫無顧忌的經(jīng)歷，成年后的赤身裸體夢(mèng)多是源于潛意識(shí)中童年的記憶。童年是絕對(duì)美好、單純的，這一時(shí)代的突出特點(diǎn)是正是赤身裸體。因此夢(mèng)境中赤身裸體的意象隱喻人類最為單純，彼此之間毫無猜忌的時(shí)期。弗洛伊德還援引《皇帝的新裝》中皇帝赤身裸體在眾人面前展示“新裝”的例子，指出這一童話可視為皇帝的一個(gè)夢(mèng)境，他夢(mèng)見自己赤身裸體，隱喻他內(nèi)心有原始純潔的一面。[4]《第四十一個(gè)》中，拉甫列涅夫刻畫出的赤身裸體意象隱喻瑪琉特卡與中尉將“人之初”的一面展現(xiàn)出來，同時(shí)暗示他們即將成為彼此相愛的戀人。

赤身裸體的意象在《圣經(jīng)…創(chuàng)世紀(jì)》中盡人皆知。亞當(dāng)和夏娃起初生活在伊甸園里，赤身裸體，但并不以此為恥。后來，他們?cè)谏叩囊T下偷吃了禁果。于是，“他們二人的眼睛就亮了，才知道自己是赤身裸體，便拿無花果來作葉子，作為自己編作裙子?！盵2]《圣經(jīng)…創(chuàng)世紀(jì)》中一男一女赤身裸體的意象隱喻人類單純的童年期。赤身裸體的單純時(shí)代，是人類原本應(yīng)有的面貌，后來人類走向墮落，便成為有罪的人。按照弗洛伊德的觀點(diǎn)，夢(mèng)境中的意象大多與性有關(guān)，那么蛇與禁果的意象當(dāng)是性器官的隱喻。偷吃了禁果后人類不再赤身裸體，意味著人類不再單純，有了罪。《圣經(jīng)…創(chuàng)世紀(jì)》中赤身裸體的亞當(dāng)與夏娃的意象，其最早版本或許是遠(yuǎn)古時(shí)期中東某位巫師的性夢(mèng)?；浇虃魅霘W洲后，中世紀(jì)的教父哲學(xué)賦予這一“性夢(mèng)”以宗教哲學(xué)內(nèi)涵，即人類至善的狀態(tài)。因此，《第四十一個(gè)》中赤身裸體的一男一女這一意象也并非拉甫列涅夫的“專利”，其原型是《圣經(jīng)…創(chuàng)世紀(jì)》的亞當(dāng)與夏娃，且二者具有相同的文化內(nèi)涵。

三、伊甸園意象

二人登島后，發(fā)現(xiàn)有一個(gè)漁民的房子，里面有足夠的食物與淡水，還有鍋、碗等生活用品。于是，二人開始在一個(gè)屋檐下生活，彼此互相了解，漸生情愫?，斄鹛乜ㄏ矚g聽中尉講故事，于是，每天“黃昏時(shí)分，當(dāng)吝嗇的太陽(yáng)從微露春意的天際徐徐滑落后，瑪琉特卡就爬到床上自己那個(gè)角落，蜷縮在中尉身旁，親熱地依偎在他的肩上，靜靜地聽著?！盵1]天長(zhǎng)日久，他們忘記了彼此曾是出身不同的階級(jí)敵人，逐漸產(chǎn)生了愛情。他們已然忘記了一切，互相依偎在一起。有一次，“瑪琉特卡又一次抬起手來，滿腹柔情地摸弄著中尉的頭發(fā)。中尉驚詫地抬起頭來碧藍(lán)碧藍(lán)的眸子凝視著瑪琉特卡。碧藍(lán)的眼睛里流露著一股愛撫之情，徑直沖進(jìn)了瑪琉特卡的心窩?，斄鹛乜ㄈ缱砣绨V的俯身相就，湊近中尉消瘦的面頰，把自己又干又粗的雙唇緊緊地壓在他沒有刮過的硬胡子茬上?！盵1]一個(gè)男人和一個(gè)女人，原本是互相仇視的敵人，轉(zhuǎn)眼間變成了難以離分的愛人，在一座小島上過著相親相愛的生活?？梢哉J(rèn)定，小說中的這一小島正是伊甸園的隱喻。弗洛伊德認(rèn)為，天堂本身就是人在童年期的一組幻想。[4]小說中的小島是人類集體潛意識(shí)中的天堂，是人類最美好的社會(huì)理想。

《圣經(jīng)…創(chuàng)世紀(jì)》中記載，“耶和華神用地上的塵土造出了亞當(dāng)。后來認(rèn)為“那人獨(dú)居不好，我要為他造一個(gè)配偶幫助他?！盵2]，于是用亞當(dāng)?shù)囊粭l肋骨造出了一個(gè)女人。亞當(dāng)說：“這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因?yàn)樗菑哪腥松砩先〕鰜淼??！盵2]于是，一個(gè)男人和一個(gè)女人，生活在一個(gè)沒有殺戮與流血的樂園，這就是伊甸園。伊甸園里沒有任何罪惡與紛爭(zhēng)，人們除了相愛再無其他想法?！妒ソ?jīng)》中的伊甸園意象可以視為一個(gè)白日夢(mèng)，這個(gè)夢(mèng)境是對(duì)美好愛情以及人類大同的向往，是人類童年期的夢(mèng)想。伊甸園就是基督教的上帝之城，是西方文化中的烏托邦，代表著基督教文明的社會(huì)理想。在后來兩千余年的西方文化史中，知識(shí)分子不斷地創(chuàng)造出伊甸園意象，《第四十一個(gè)》中的小島只是作家創(chuàng)作的另一個(gè)伊甸園而已。

四、啟示錄意象

隨著彼此的了解越來越深，二人之間在階級(jí)出身、意識(shí)形態(tài)方面的鴻溝顯現(xiàn)了出來。戈沃魯赫-奧特洛克中尉認(rèn)為，人類學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展并沒有給人類帶來益處。他說：“從前地球年輕，物產(chǎn)豐富，缺乏考察。新發(fā)現(xiàn)的國(guó)土，無窮的財(cái)富具有極大的誘惑力。現(xiàn)在一切全完了。在沒有什么可發(fā)現(xiàn)的了。人們類的全部機(jī)智都花費(fèi)在如何保存積累上，千方百計(jì)茍且偷生......技術(shù)，死板的數(shù)字，連被束縛得喪失創(chuàng)造力的思想也一心一意地探討滅絕人類的問題，想辦法消滅更多的人，以便活來的人能更多地填滿他們的肚皮和腰包?！盵1]在這里，人類知識(shí)的增長(zhǎng)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在是一種啟示錄的景象。啟示錄是《圣經(jīng)》中的末世預(yù)言，講的是人類受到“獸”的迷惑，忘記了應(yīng)有的善行，開始互相仇殺。于是一場(chǎng)末世景象降臨了：“你們也要聽見打仗和打仗的風(fēng)聲……民要攻打民，國(guó)要攻打國(guó)，多處必有饑荒、地震。”①縱觀近代以來的西方文明史，科學(xué)技術(shù)飛躍發(fā)展的同時(shí)，人們紛紛利用高科技研制現(xiàn)今的殺人武器，不斷地彼此殺戮，破壞原有的美好生活?！妒ソ?jīng)》中的啟示錄是對(duì)人類命運(yùn)的警示。

關(guān)于啟示錄中的末世論意象，可以用弗洛伊德的“死亡本能”學(xué)說來解釋。這種學(xué)說認(rèn)為每個(gè)人的身上有一種趨向毀滅和侵略的本能，因?yàn)槟抢锊庞姓嬲钠届o。生命由無機(jī)物演化而成，人從溫暖、平靜的子宮而來，所以生命一旦開始，一種意欲返回?zé)o機(jī)狀態(tài)的傾向隨之而生，這就是死亡本能的來源。弗洛伊德認(rèn)為，死亡是生命的終結(jié)，是生命的最后穩(wěn)定狀態(tài)，生命只有在這時(shí)才不再需要為滿足生理欲望而斗爭(zhēng)。只有在此時(shí)，生命不再有焦慮和抑郁，所以所有生命的最終目標(biāo)是死亡。攻擊、破壞、戰(zhàn)爭(zhēng)等一切毀滅行為都是出自死亡本能。當(dāng)它轉(zhuǎn)向機(jī)體內(nèi)部時(shí)，導(dǎo)致個(gè)體的自責(zé)，甚至自傷自殺，當(dāng)它轉(zhuǎn)向外部世界時(shí)，導(dǎo)致對(duì)他人的攻擊、仇恨、謀殺等。

在小說中，二人得話越來越不投機(jī)，開始激烈的爭(zhēng)論?，斄鹛乜ㄕJ(rèn)為，應(yīng)該進(jìn)行一場(chǎng)革命，重新分配土地。但中尉痛恨戰(zhàn)爭(zhēng)，痛恨布爾什維克。他反駁：“假如我們現(xiàn)在就埋頭讀書，把土地交給你們?nèi)珯?quán)支配，你們可能鬧到我五代子孫都要哭天撞地血淚橫流哩！不行啊，我的傻丫頭。既然是兩種文化之爭(zhēng)，就只好干到底啦......”原本是相親相愛的人，頃刻之間動(dòng)起刀槍，這正是《圣經(jīng)》中的啟示錄場(chǎng)景的隱喻?！妒ソ?jīng)》記載，世界末日到來之時(shí)“必有許多人跌倒，也要彼此陷害，彼此憎惡……只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了”②人類原本是單純的、無罪的，但自從偷吃了伊甸園的禁果后，此時(shí)，人的死亡本能被激活，人類罪惡的歷史就開始了。按照基督教的觀點(diǎn)，人類幾千年的歷史，從第一樁殺人案——該隱殺害亞伯開始，整個(gè)人類歷史就是在互相殘殺、互相攻打的歷史。在小說末尾，瑪琉特卡將中尉一槍打死的場(chǎng)景，似乎正應(yīng)驗(yàn)了《圣經(jīng)》中的這一預(yù)言。

五、結(jié)語(yǔ)

榮格認(rèn)為，文學(xué)作品體現(xiàn)了人類的集體無意識(shí)，“一部藝術(shù)作品被創(chuàng)造出來后，也就包含著那種可以說是世代相傳的信息。”[5]這種世代相傳的信息就是原型?！兜谒氖粋€(gè)》是一部“寫實(shí)主義”的小說，但其中的《圣經(jīng)》原型十分明顯。究其原因，是基督教文化在俄羅斯的深刻影響。眾所周知，俄羅斯民族是世界上最具宗教性的民族之一，俄羅斯文學(xué)的根本屬性正是其悲天憫人的宗教情懷。盡管小說創(chuàng)作于十月革命勝利后，但仍其固有的基督教背景是難以消除的。有宗教信仰的民族是偉大的民族，有宗教內(nèi)涵的文學(xué)是偉大的文學(xué)。也許正因如此，這部小說至今具有重大的意義與永恒的價(jià)值。

注釋：

①圣經(jīng)[M]．圣經(jīng)…馬太福音．

② 同上．

[1]拉甫列涅夫．第四十一個(gè)[M]．王庚年,譯．桂林：漓江出版社,1993．

[2]圣經(jīng)[M]．中國(guó)基督教三自愛國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)…中國(guó)基督教協(xié)會(huì),2014．

[3]約瑟夫…坎貝爾．千面英雄[M]．杭州：浙江人民出版社,2016．

[4]弗洛伊德．夢(mèng)的解析[M]．高申春,譯．北京：中華書局,2013．

[5]卡爾…榮格．心理學(xué)與文學(xué)[M]．馮川,蘇克,譯．南京：譯林出版社,2014．

（作者單位：1.西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)博士后科研工作站；2.空軍工程大學(xué)）

本文系西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)博士后科研課題“自由的隱喻：扎米亞京《我們》的文化闡釋”，合作導(dǎo)師為溫玉霞教授。空軍工程大學(xué)博士基金啟動(dòng)項(xiàng)目“舊禮儀派與俄羅斯近現(xiàn)代思想史”。論文若有舛誤，所產(chǎn)生的一切不良后果均由論文作者本人承擔(dān)。

李然（1978-），空軍工程大學(xué)講師，俄語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)博士，研究方向：俄羅斯語(yǔ)言文化及文學(xué)研究。