林欣彤

火野葦平の『聊齋志異』翻案研究
——?王六郎?を例に

林欣彤

火野葦平?王六郎?の中で、古典的な內(nèi)容を語(yǔ)る語(yǔ)り手のほか、戦後の火野を代弁する語(yǔ)り手が混在している。それをとおして、火野が公職追放中に経験した、世間から疎外された不安と、戦後社會(huì)と人間への不信感が暗喩されたと考えられる。

聊齋志異 公職追放 翻案 アレゴリー

一、はじめに

火野葦平?王六郎?は、昭和二四年十月十二日に『別冊(cè)小説新潮』第三巻第十二號(hào)に向井潤(rùn)吉に挿絵を入れられて、発表された『聊齋志異』の翻案小説である。暮安翠が、『中國(guó)艶笑風(fēng)流譚』における八つの話のあらすじを紹介し、火野の艶笑譚集を?小説をつねに面白く愉しくという葦平の意図が最も発揮された?作品であり、そして?もっと自由に自分も心を遊ばせた?ものであると評(píng)価したが、流行作家としての再出発といえるこのような艶笑譚が、?果たして葦平にとって幸せだったかどうか、わからない?と、疑問を投げていた。それについて、増?zhí)铯鹨挨瘟凝S翻案に対し、?摩訶不思議な物語(yǔ)をパロディー化し、見事な近代人間ドラマを創(chuàng)ったのである?と評(píng)し、主に戦後火野の社會(huì)と人間に対する皮肉を言及した。

しかし、今まで火野の聊齋翻案研究は主に火野の改変特徴に重點(diǎn)を置かれていたが、火野が中國(guó)古典を受容する姿勢(shì)と火野の翻案自身がどのような物語(yǔ)構(gòu)造を持つかなどの問題についてが論じられておられなかった。また、物語(yǔ)表象と戦後批判のサブテクストがいかに連動(dòng)していくのかについて、火野翻案のトリックも明らかにされていなかった。本稿は、主に火野の中國(guó)古典への受容姿勢(shì)に著目し、當(dāng)時(shí)火野の他作品も視野に入れて、その思想の変哲を検討しながら、?王六郎?におけるアレゴリーのテーゼがなにゆえ設(shè)定され、作中でどうのように具現(xiàn)されているのかという問題について考察してみる。

二、儒教思想のパロディー化

『聊齋志異』の作者蒲松齢は、家庭環(huán)境の原因で、幼少時(shí)から儒學(xué)の影響を受け、その重要思想である仁徳思想が後に『聊齋志異』の作品に浮き彫りとなった。儒教の仁徳思想が『聊齋志異』における一つの反映として、鬼神と人間との友情が多數(shù)の作品に描かれ、人間が鬼神に恩情を施し、鬼神が恩恵を受けまた恩返しをするような仕組みが多く見られ、第一巻における?王六郎?はまさにその一例である。火野が自分自身の翻案姿勢(shì)について、?この本の八つの物語(yǔ)は、いずれも、この?聊齋志異?を書きあらためたものである。といって、無(wú)論、翻訳でもなく、注釈でもなく、まったく別個(gè)の私の小説であって、創(chuàng)作と稱してもさしつかえないものだ?と説いている。冒頭は物語(yǔ)の発生地についてこのように語(yǔ)り手がこのように語(yǔ)っている。

……魏江は人喰川と昔から呼ばれ、ひとたび、流れに足を辷らせた者の、助かったのを聞いたためしがない。

『聊齋志異』原話の冒頭には、物語(yǔ)の発生地を淄川という中國(guó)山東省淄博市の地方、つまり蒲松齢の生地、儒教の誕生地に設(shè)定した?；鹨鞍妞扦稀⒆痛ǜ督宋航趣いΥàO(shè)定され、?魏江?を?真っ赤?な?人喰川?として設(shè)定し、原話における記號(hào)の意味を更新し、その人を殺める危険性を提示した?！毫凝S志異』原典の各篇の物語(yǔ)は、紀(jì)伝體を多用し、『史記』のように主人公の名前を題目にした物語(yǔ)が多い。ゆえに、原話の?王六郎?も、王六郎を中心人物として物語(yǔ)を展開したが、火野版では許を中心人物に設(shè)定し、王六郎は許を引き立てる役割を果たしている?；鹨挨苑证谓K戦後追放を受けたとき、?聊齋志異?に対する思いをこのように語(yǔ)り、?私は窮して、救いを?聊齋思異?に求めた。そして、柴田氏版を參酌しながら、自分流に勝手に書きあらためた?私版聊齋志異?物語(yǔ)を時(shí)折りものした?とあり、また?私の頭上に暗雲(yún)があったときに、いかに?聊齋志異?がよき友であったかと感謝の念がおさえがたいのである?

と説いている。

三、逆転の仕組み

以上から見てきたように、?王六郎?において、許が王六郎から漁獲のお禮をもらって、裕福になったころ、原話は許は幾度王の好意に応えて、『聊齋志異』にありふれた?恩返し?の構(gòu)造で物語(yǔ)を完結(jié)させ、読者を満足させたが、火野版では突然の出來(lái)事によって、物語(yǔ)の流れを逆転し、さらに破綻な結(jié)末へと導(dǎo)き、読み手に悲劇の空虛感を與える。

……絢爛、整然としていた隊(duì)列は、たちまち混亂して、阿鼻叫喚の巷と化した。林も、家も、人も、車も、絹も、金も、酒壺も、よいどれ旋風(fēng)にまきあげられ、叩きつけられた。

ここで、原話の旋風(fēng)を泥酔した旋風(fēng)にするによって、許が招かれ財(cái)寶をもらったという喜劇が逆転され、一気に悲劇へと突入する仕組みとなった。暮安翠がその結(jié)末の破綻について、?いささか救いが感じられないのは元の物語(yǔ)がそうなのかもしれない?と評(píng)した。原話の仁愛を描く物語(yǔ)は理想的で、美化されたものに対し、火野の翻案はその理想的な衣の背後に秘められたよりリアリスティックな、人間の真実を反映したものであると捉えられるであろう。?王六郎?、?畫壁?、?戀と牡丹?、?鸚鵡変化?、?白い顔に黒い痣?の五作は、すべて逆転の構(gòu)造によって、物語(yǔ)の結(jié)末を破綻の方向性へと導(dǎo)く傾向がある。

四、戦後へのアイロニー

以上のように、それらの?逆転?は突然起こした出來(lái)事であるが、ただしその突如とした?逆転?以前には、もはや伏線が埋められていて、常に読み手の推測(cè)を宙吊り?duì)顟B(tài)にしながら、物語(yǔ)を進(jìn)行させようとした。

衣食足って禮節(jié)を知る――ところが、中國(guó)の禮節(jié)への奉仕が、つねに好色的であったことは、……ことに、最近のようなインフレ時(shí)代では、戀愛に大変金がかかる。……そして、世界的助平スビドオリガイロフが、……

饒舌の語(yǔ)り手が戦後を物語(yǔ)るまえに、まずは中國(guó)の箴言を語(yǔ)り、それをパロディー化の態(tài)度で引用し?好色的?と評(píng)しながら、日本の戦後事情をも道化な視點(diǎn)で皮肉しようとしている?；鹨挨筏?衣食足って禮節(jié)を知る?というのは、儒教の古典『孟子?梁恵王上』における名句であるが、その意味としては、衣食が足りてから、人々ははじめて禮節(jié)に気を配れるということである。それを、火野が非常に滑稽な口調(diào)で?好色的?と呼び、しかもその戀愛問題を提示したのは、戦後のインフレ時(shí)代を揶揄するためである。

?最近のようなインフレ時(shí)代?が指摘したのは、敗戦直後のインフレであり、戦後社會(huì)の経済問題を皮肉している。例えば、1951年の?牢獄?において、?やがて次第に悪性インフレがはじまって、囚人一日の副食代も、十五銭から二十五銭、九十銭と鰻のぼりになったが、それは一日の燃料代にも足りなかった。?といった記述のように、火野がインフレを悪性な経済問題として捉える。さらに、『罪と罰』の主人公スヴィドオリガイロフを助平として滑稽気味に描いたのも戦後人間像へのアイロニーを反映している。

五、終わりに

火野の?王六郎?は、原話とはまっ逆な視點(diǎn)で、悪人を中心に物語(yǔ)を展開し、また混在された戦後事情の語(yǔ)り手により、オポチュニズム、パンパンガール、インフレなどの戦後事情を批判した。ゆえに、?王六郎?という作品は、単なる中國(guó)古典から改編された神仙、妖怪の怪奇小説ではなく、火野の中國(guó)古典受容の姿勢(shì)を現(xiàn)前させ、公職追放中火野が、パロディーにで物事を解決する態(tài)度が垣間見える一作として捉えたほうが妥當(dāng)である。

[1]火野葦平．火野葦平選集：第八卷[M]．東京：東京創(chuàng)元社,1979

[2]暮安翠．葦平の艶笑譚と怪奇推理小説――さらなるテーマ、エロス幻想について,あしへい13 特集葦平と若松[Z]．葦平と河伯洞の會(huì),2010(12)

[3]増?zhí)镏茏樱鹨叭斊健串嫳凇悼肌戳凝S志異〉との比較を中心として[J]．國(guó)文學(xué)(95),2011(02．

[4]彭海燕．〈聊齋志異〉中的鬼神報(bào)恩[J]．黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào),2012(06)：128．

[5]火野葦平．あとがき,中國(guó)艷笑風(fēng)流談[J]．東京文庫(kù)刊,1951

[6]周先慎．說(shuō)王六郎．[J]．文史知識(shí),2012(04)：80。

[7]火野葦平．三十年の愛読書[J]．定本聊齋志異月報(bào)(三),1955．

[8]火野葦平．王六郎[J]．中國(guó)艷笑物語(yǔ)[J]．東京文庫(kù)刊,1951．

（作者單位：廈門大學(xué)外文學(xué)院）

本文系教育部人文社科青年項(xiàng)目“司馬遼太郎的戰(zhàn)后民族主義邏輯”項(xiàng)目編號(hào)：0650-X1015001的階段性成果。