左存文
本期關(guān)注
論《圍城》中的人學(xué)意識(shí)
左存文
錢鐘書的《圍城》寫了一代知識(shí)分子的悲劇性命運(yùn),在對(duì)特定環(huán)境中知識(shí)分子的虛偽墮落進(jìn)行挖苦諷刺的同時(shí),又融入了作者強(qiáng)烈的人學(xué)思想。本文從小說中主人公的婚姻及社會(huì)生活來探究他們?nèi)松睦Ь骋约白髡邔?duì)這些困境的思考,從而以道德與人性為切入點(diǎn)考察作者在小說中所建構(gòu)起來的理想人格,或者說人學(xué)意義上的人在小說中的體現(xiàn)。
《圍城》 社會(huì)的人 個(gè)體的人 人學(xué)意識(shí)
《圍城》是錢鐘書唯一一部長篇小說,以主人公方鴻漸為軸心描寫了一代知識(shí)分子的窘迫命運(yùn)和幾個(gè)衰落的封建家庭的垂死掙扎?!芭c同時(shí)代作品相比,錢鐘書是站在全人類的高度來審視和解剖人的基本根性的?!?/p>
(一)從婚姻到人生
對(duì)于個(gè)體來講,婚姻一直被認(rèn)為是人生不可或缺的部分,而婚姻的前提是愛情?!秶恰分校?dāng)方鴻漸思考他與蘇文紈、唐曉芙之間的感情時(shí),不禁想到:“為什么愛情會(huì)減少一個(gè)人心靈的抵抗力,使人變得軟弱,被擺布呢?假如上帝真是愛人類的,他決無力量做得起主宰?!憋@然,方鴻漸感受到了愛情強(qiáng)大的力量,但是在社會(huì)生活中,愛情能否眷顧到他的真誠呢?當(dāng)他在感情的角逐中慢慢發(fā)現(xiàn)蘇文紈所用的手段時(shí),才理解所謂的愛情不過是人與人之間互相利用的一個(gè)籌碼。難怪趙辛楣會(huì)有“許多人沒有戀愛,也一樣地生活”的論斷。那么以愛情為基的婚姻又將何去何從?趙辛楣和方鴻漸對(duì)婚姻的思考,實(shí)際上是錢鐘書的思考。因?yàn)椤白髡邉?chuàng)造的人物和故事,離不開他個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和思想感情?!笨墒?,錢鐘書要通過《圍城》來探討的,不僅僅是人在婚姻中的困境,“從小說的整體構(gòu)思和造成人物悲劇的因素來看,從《圍城》的主題內(nèi)涵來看,《圍城》是一部探討人生和人類生存意義的深含哲學(xué)意蘊(yùn)的現(xiàn)代寓言?!痹S多人將方鴻漸的孤獨(dú)理解為“多余人”的孤獨(dú),筆者倒認(rèn)為,正是這種沒有歸屬感的孤獨(dú),才使得個(gè)體能沖出社會(huì)的桎梏而走向真正意義上的人
(二)社會(huì)的人
對(duì)主體來說,不管是理想的偉大還是心靈的崇高,都要融入到日常生活的瑣碎。而日常生活又必然與他人有著或多或少的聯(lián)系,這就使人無法逃避自己的社會(huì)性。而社會(huì)“好像個(gè)進(jìn)口,背后藏著深宮大廈,引得人進(jìn)去了,原來什么沒有,一無可進(jìn)的進(jìn)口,一無可去的去處?!薄秶恰分械哪切┲R(shí)分子不但處于這個(gè)沒有進(jìn)口和去處的網(wǎng)之中,而且還面臨著人類關(guān)系中的極端狀態(tài)——戰(zhàn)爭。方鴻漸在放浪形骸的求學(xué)生涯中,在是是而非的婚姻經(jīng)歷中,在啼笑皆非的教學(xué)過程中,他的人生展現(xiàn)出一種可怕的窘迫:“人生就是一個(gè)可憐的夢,人生在世,總是有所夢想,有所追求,然而那種無可奈何的宿命感,讓你意識(shí)到自己在一個(gè)社會(huì)里的無足輕重和無能為力?!闭巧鐣?huì)化的作用,使《圍城》中的那一群知識(shí)分子陷于時(shí)代的漩渦而無法自拔?;蛟S,在這里可以看出錢鐘書要通過小說來思考社會(huì)中的人如何才能找到存在的價(jià)值?面對(duì)社會(huì)重壓下主體的被消隱,面對(duì)歷史潮流中個(gè)體的被忽視,人們?cè)陂喿x《圍城》時(shí),不禁要想:那一代知識(shí)分子的悲劇性命運(yùn),那一代人所具有的“茫然的凝視、空虛的心靈……他們所經(jīng)歷的厄運(yùn)只是一次不幸的事故,是歷史自身的錯(cuò)誤……?抑或是因?yàn)樗腥诵睦锒及挡刂哪撤N邪惡力量現(xiàn)在爆發(fā)了,導(dǎo)致了這種可怕的集體命運(yùn)?”
(一)道德與人性
《圍城》中所展現(xiàn)的不是道德對(duì)人性的羈絆,而是喪失道德后人無所依從的生活狀態(tài)。那些知識(shí)分子毫無道德觀念的追名逐利,是人性的使然,還是強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)時(shí)私欲的膨脹?對(duì)人與人之間齷齪的交往中,方鴻漸慢慢地發(fā)現(xiàn)了人性中可怕的成份,發(fā)出了“天生人是教他們孤獨(dú)的,一個(gè)個(gè)該各歸各,老死不相往來?!钡母袊@,與其說這是對(duì)人的詛咒,還不如說是對(duì)人性的反思。那么社會(huì)在這樣可悲的人性中扮演什么樣的角色?德里達(dá)認(rèn)為,“‘社會(huì)可靠性’的價(jià)值是一般道德結(jié)構(gòu)必不可少的兩極之一?!边@正是《圍城》中知識(shí)分子們所處困境的真正原因,戰(zhàn)爭使正常的道德價(jià)值瓦解,在探求新的道德體系的時(shí)候,又恰恰是戰(zhàn)爭中西方文明的沖擊,社會(huì)在此時(shí)失去了他該有的可靠性。愛情的忠貞和純潔,婚姻的幸福和自主,家庭的溫情脈脈,事業(yè)上的飛黃騰達(dá),全都化為時(shí)代洪流里的泡影。整個(gè)社會(huì)環(huán)境也是烏煙瘴氣,能發(fā)揮得淋漓盡致的是人性之惡而不是人性之善,即使在知識(shí)分子的生存空間里,像方鴻漸所問,“怎么學(xué)校里還有這許多政治暗門?倒不如進(jìn)官場爽氣?!奔彝ヒ彩牵核耙幌蚝图彝チ?xí)而相忘,不覺得它藏有多少仇嫉卑鄙,現(xiàn)在為了柔嘉,稍能從局外人的立場來觀察,才恍然明白這幾年來兄弟妯娌甚至父子間的真情實(shí)相,自己有如蒙在鼓里?!彼枷氲谋茈y所學(xué)校,心靈的港灣家庭,就這樣在方鴻漸的人生中一一失去它們?cè)撚械牡匚?。他終于明白:“在一個(gè)一切都如此荒唐的世界里,在一個(gè)殘缺畸形的假面舞會(huì)上,那些固執(zhí)地要講出真相的人顯得多么可笑又可憐!”但正是這種可笑和可憐,才開啟了方鴻漸的道德和人性之思,也成就了《圍城》的人學(xué)價(jià)值。
(二)人的重新定位
對(duì)方鴻漸這種陷于世俗生活的悲劇性描寫,顯示出了錢鐘書的人學(xué)之思,“體現(xiàn)了作者關(guān)注人生,關(guān)注個(gè)體,關(guān)注生命的哲學(xué)思考及悲劇意識(shí)?!薄秶恰分斜姸嘀R(shí)分子的丑惡萬象,反倒使方鴻漸這個(gè)平庸的人有著人性上的魅力??v然他的這種魅力與社會(huì)環(huán)境和世俗觀念格格不入,但其所彰顯的主體意識(shí)和道德人格卻體現(xiàn)出了濃厚的人學(xué)意識(shí)。他的平庸既是知識(shí)分子迂腐的一個(gè)方面,同時(shí)在與其他知識(shí)分子虛偽的對(duì)比中又是人性的一個(gè)方面。如趙辛楣所說,“我要訓(xùn)練的是人,不是訓(xùn)練些機(jī)器。”這顯然是自身意識(shí)的覺醒,人的社會(huì)性使人無法逃避社會(huì)這個(gè)大環(huán)境去獨(dú)立地完成自我的建構(gòu),但對(duì)社會(huì)性的疏離,又是真正意義上的個(gè)體得以存在的前提?!白晕业淖钜话憬Y(jié)構(gòu)在何處?或者說:什么建構(gòu)著自我性?回答是:自身意識(shí)。”蘇文紈和孫柔嘉在愛情追求中使用手段的卑鄙性,卻是自身意識(shí)得以顯現(xiàn)的直接結(jié)果。那么,主體的人又在道德上如何找到他的立足點(diǎn)?也就是說,錢鐘書要在《圍城》中給人學(xué)意義上的人以怎樣的定位?答案是:“《圍城》既有對(duì)知識(shí)分子假惡丑的否定和批判,又在這種批判中建構(gòu)了較為理想的人格。”小說中那些知識(shí)分子之間的交往和性格對(duì)比,組合成一個(gè)清晰的脈落,即社會(huì)的人與主體的人的完美結(jié)合便是人學(xué)意義上的人。從社會(huì)性來講,方鴻漸和趙辛楣“可以無所顧忌地談?wù)?,精神上可以相互熨藉,在某種程度上發(fā)揮著準(zhǔn)個(gè)體的功能?!睆闹黧w性來講,方鴻漸在愛情與工作的沉浮中的自我反思,對(duì)學(xué)校等一些機(jī)構(gòu)的蔑視,對(duì)家庭和婚姻的反感,正是其主體得以確立的過程。因?yàn)檫@一系列“知覺按照其意義所指向的東西,乃是被知覺者自身?!卞X鐘書在小說中也以幾個(gè)知識(shí)分子過橋時(shí)的選擇指出:“只要沒有危險(xiǎn),人人愿意規(guī)外行動(dòng)”即人在不違背人學(xué)意義上的社會(huì)性的前提下,人的主體性可以得到最大的發(fā)揮。
綜上所述,在對(duì)社會(huì)環(huán)境的歷史性反思中,在對(duì)一代人悲劇生活的冷峻幽默中,在對(duì)知識(shí)分子虛偽墮落的諷刺中,《圍城》飽含著濃郁的人學(xué)意識(shí)。
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(作者單位:重慶人文科技學(xué)院文新學(xué)院)
左存文(1984-),甘肅隴西人,中文碩士,重慶人文科技學(xué)院,研究方向:比較文學(xué)與世界文學(xué)。