莫思恩

論《青龍偃月刀》里的傳統(tǒng)工匠精神

莫思恩

傳統(tǒng)工匠精神深深植根于中華傳統(tǒng)文化之中。汲取中華文化中的傳統(tǒng)工匠精神，對(duì)于從根本上提升我國(guó)制造的質(zhì)量乃至各行各業(yè)的品質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)工業(yè)強(qiáng)國(guó)的中國(guó)夢(mèng)有著重要意義。本文探究了《青龍偃月刀》中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)工匠精神，即“精益求精”的工作態(tài)度、以善為美的價(jià)值追求、知行一體的職業(yè)倫理規(guī)范，以期對(duì)我國(guó)弘揚(yáng)傳統(tǒng)工匠精神，升級(jí)“中國(guó)制造”有所借鑒。

《青龍偃月刀》 傳統(tǒng)工匠精神 精益求精

工匠精神是指手工業(yè)者在從事制造或者生產(chǎn)的過程中所形成的一種對(duì)工作高度負(fù)責(zé)的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)、一絲不茍的精神品質(zhì)和精益求精的工作態(tài)度。作為世界文明古國(guó)，我國(guó)古代技術(shù)曾無比輝煌。但是由于經(jīng)歷百年戰(zhàn)禍，又加之市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的名利誘惑等因素，中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神遭受淡漠，以至“中國(guó)制造”被貼上了低端的品牌。湖南作家韓少功在其所作的《青龍偃月刀》里，將剃匠何爹的剃頭刀稱為“青龍偃月刀”，并描述了何爹的老式剃頭手藝。《青龍偃月刀》里何爹的手藝體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)工匠精神。在教學(xué)這篇入選《中職語文職業(yè)模塊教材》的文章時(shí)，教師順勢(shì)引導(dǎo)學(xué)生們要繼承傳統(tǒng)工匠精神，以促進(jìn)“中國(guó)制造”轉(zhuǎn)型升級(jí)，實(shí)現(xiàn)工業(yè)強(qiáng)國(guó)的中國(guó)夢(mèng)。

一、“精益求精”的工作態(tài)度

在《青龍偃月刀》里，何爹運(yùn)用他的微型青龍偃月刀表演了他精湛的青龍偃月刀法。作者形象地用了“關(guān)公拖刀”的刮、“張飛打鼓”的彈、“雙龍出水”的鏟、“月中偷桃”的刨、“哪叱探?！钡奶薜纫幌盗袆?dòng)詞說明了何爹剃頭技藝就像關(guān)羽耍大刀一樣出神入化。何爹的手藝是高質(zhì)量，高規(guī)格的，這集中體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)工匠精神中“精益求精”的工作態(tài)度?！熬媲缶笔枪そ吃谄綍r(shí)工作過程中通過勤學(xué)苦練而逐漸形成的一種高尚的工作態(tài)度，這種工作態(tài)度鍛造出了我國(guó)古代的技術(shù)輝煌。我國(guó)古代技術(shù)輝煌始于秦漢時(shí)期，到了唐宋時(shí)期，已達(dá)到當(dāng)時(shí)世界的先進(jìn)水平。為了保證產(chǎn)品的質(zhì)量，我國(guó)傳統(tǒng)工匠對(duì)技術(shù)規(guī)范的要求非常嚴(yán)格，這從我國(guó)目前最早的手工業(yè)技術(shù)文獻(xiàn)《考工記》中的一些記載中就可以體現(xiàn)出來，據(jù)《考工記》的記載，在制造器物時(shí)，工匠們對(duì)器物從總體技術(shù)要求、規(guī)格要求、標(biāo)準(zhǔn)尺寸到材料的選用、每個(gè)零部件的制造工藝甚至成品的檢驗(yàn)和使用，都有詳細(xì)的記錄。嚴(yán)格的工匠技術(shù)規(guī)范、精益求精的工作態(tài)度以及發(fā)達(dá)的手工制造業(yè)不僅為當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，而且也受到世界各國(guó)的高度贊賞，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷世界各國(guó)。

二、以善為美的價(jià)值追求

在《青龍偃月刀》里，何爹算著三明爹好久沒來了，就翻過兩個(gè)嶺去看望，發(fā)現(xiàn)三明爹奄奄一息，就含著眼淚回家取來行頭，給三明爹使完了他全部的絕活，使三明爹得到了“人生最后的極樂”。何爹善良的行為使我們感受到了我國(guó)傳統(tǒng)工匠精神中“以善為美”的價(jià)值追求?！耙陨茷槊馈笔且环N以人為本的道德觀，其價(jià)值追求源于我國(guó)五千年的傳統(tǒng)文化。它既是“善”的文化，又是“美”的文化，對(duì)于促進(jìn)人類的生存和發(fā)展有著積極意義。工匠在我國(guó)古代被稱為“百工”，是對(duì)傳統(tǒng)技術(shù)人員的總稱。我國(guó)從氏族社會(huì)開始，就有以姓氏命名的從事手工業(yè)的人群，如甄氏（陶器）、筑氏（建筑）、屠（屠宰）等，他們所從事的生產(chǎn)活動(dòng)無不與物質(zhì)財(cái)富的追求有著密切的關(guān)聯(lián)性。而孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說，使“善”成為人們處世的標(biāo)準(zhǔn)，“止于至善”成為儒家所奉行的行為準(zhǔn)則。注重“崇德尚賢”品質(zhì)的培養(yǎng)，不僅促進(jìn)了中國(guó)原始道德教化的發(fā)展，而且提升了中國(guó)社會(huì)對(duì)“崇德尚賢”精神財(cái)富的追求。此后，我國(guó)傳統(tǒng)工匠追求高尚的道德品行，在道德實(shí)踐活動(dòng)中積極“為善”，在作品的制作中努力追求“至善”，使“崇德尚賢”成為我國(guó)傳統(tǒng)工匠精神的核心價(jià)值追求。

三、知行一體的職業(yè)倫理規(guī)范

在《青龍偃月刀》里，何爹操一桿青龍偃月刀，上下左右可旋出任意角度，橫豎內(nèi)外可對(duì)付任何復(fù)雜部位，在手腕和兩三指頭的相互配合下，開、合、清、彈非常自如，令人眼花繚亂，一套復(fù)雜的剃頭絕活，一次只收三塊錢。何爹批評(píng)那些只學(xué)兩個(gè)月就敢出師開店的急功近利的剃頭匠，而他因覺得年青人把頭發(fā)染得五顏六色的不像人，所以不愿意通過染發(fā)來掙錢。何爹的所作所為體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)工匠精神中“知行一體”的職業(yè)倫理道德規(guī)范。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家鄙視迷惑人心、亂人心智的技術(shù)及其產(chǎn)品，說它是不正當(dāng)?shù)摹捌婕家伞?。儒家倫理道德?biāo)準(zhǔn)是做人行事的最高標(biāo)準(zhǔn)。建立在儒家倫理道德之上的傳統(tǒng)工匠職業(yè)倫理規(guī)范最典型的特征就是“知行一體”，即道德意識(shí)與道德行為相統(tǒng)一，它是儒家工匠精神的道德標(biāo)準(zhǔn)。在技術(shù)活動(dòng)中，儒家強(qiáng)調(diào)“六府三事”。在《左傳?文公七年》中具體記載了“六府三事”，“六府”即金、木、水、火、土和谷，是指人類社會(huì)生活所必需的技術(shù)活動(dòng)的所有方面；“三事”即正德、利用和厚生，是指技術(shù)活動(dòng)中的道德要求?！罢隆闭f明了道德標(biāo)準(zhǔn)的重要性；“利用”強(qiáng)調(diào)技術(shù)活動(dòng)的實(shí)用性；“厚生”強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)技術(shù)活動(dòng)要能夠利國(guó)利民。它表現(xiàn)在工匠技術(shù)中就是，我國(guó)傳統(tǒng)工匠就是在技術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)用性、技術(shù)應(yīng)用的利國(guó)利民性這樣的職業(yè)倫理規(guī)范要求下，通過師徒制的技藝傳承，將傳統(tǒng)技術(shù)與道德文化一同進(jìn)行著世代傳承。

綜上所述，通過對(duì)《青龍偃月刀》中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)工匠精神的探究可知，我國(guó)傳統(tǒng)工匠精神深深植根于五千年的中華文化之中。在我國(guó)傳統(tǒng)技術(shù)中，傳統(tǒng)工匠精神通過日常的道德教化和技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，在價(jià)值追求、職業(yè)道德和職業(yè)態(tài)度等高層面上塑造了工匠的內(nèi)在品質(zhì)，最終實(shí)現(xiàn)了工匠與社會(huì)的和諧發(fā)展。在今天，我們職業(yè)教育要弘揚(yáng)傳統(tǒng)工匠精神，大力發(fā)展職業(yè)教育，不斷完善現(xiàn)代學(xué)徒制度，努力營(yíng)造尊重和重視“工匠”的社會(huì)氛圍，打造高素質(zhì)的現(xiàn)代工匠，促進(jìn)中國(guó)走向制造強(qiáng)國(guó)。

（作者單位：容桂職業(yè)技術(shù)學(xué)校）