李 月

貴州民族神話中的祖先崇拜

李 月

貴州民族信仰體系的核心是對祖先的崇拜，祖先建立了現(xiàn)有社會的基本生產和生活方式，包括了創(chuàng)生人類、民族戰(zhàn)爭以及生產基礎等方面。貴州民族將祖先神圣化，以維護和鞏固家族聚居式的生產生活方式。

貴州 民族 神話 祖先崇拜

貴州民族是以血緣——家族為紐帶的族群。人和人之間以血緣和姓氏構成家族關系。人們的生產勞動、日常交往、民族遷徙、婚嫁等不脫離相互關聯(lián)的家族。這樣的社會生活要求族群指認共同的祖先、熟知祖先的歷史、傳承祖先遺留的習俗。祖先崇拜正鞏固了血緣氏族聚居的需要，因此貴州民族的信仰體系可以概括為以祖先崇拜為核心的多神信仰。最終祖先的事跡在民族的記憶中神圣化，成為族群的象征體系。在民族看來祖先的貢獻主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

一、創(chuàng)生人類說

世界各個民族對于自己怎么來的這一問題都懷有濃厚的興趣。在古老神話中，人類的起源可以回溯到一個最早、最原始的人。漢族神話中創(chuàng)造人類的是女媧；古希臘神話中蓋亞女神生了十二主神。貴州民族普遍認為人類有一個共同的祖先，正是有這類祖先人類才得以繁衍生息。因此流傳了大量的這類神話、史詩，并定期組織祭祀祖先，在不斷重復文化傳統(tǒng)的同時，維護家族社會的長治久安。

苗族認為人類是由蝴蝶媽媽生下的蛋孵化出來的。苗族神話中說，蝴蝶媽媽在楓樹的樹干中孕育，楓樹由于年久被蛀蟲啄食，楓樹的縫隙為蝴蝶媽媽的出世打開了一道門。蝴蝶媽媽出生后生下了十二個蛋，這十二個蛋先后孵化出雷公、姜央（人類）、水龍、老虎、長蟲等。人類就是蝴蝶媽媽孵化的姜央的后代。姜央看其他地區(qū)的人祭祀祖先，至此也開始祭祀自己的蝴蝶媽媽。布依族的神話講到，布靈創(chuàng)造了世界以及人類。布靈先創(chuàng)造天地日月，雷電星云。在創(chuàng)造人類之后，為人類一步一步的創(chuàng)造山河、草木、動物、乃至火。

從這些人類起源的神話中我們可以看出，自然的創(chuàng)生者是人，人也是由最早的人類創(chuàng)生的，并且最早的人類經歷了自然災害，制定了人倫法則，發(fā)明了鐵器，使人類得以繁衍生息。

二、民族英雄說

貴州民族對民族英雄懷有虔誠的崇敬。同時將英雄視為族群共同的祖先，并定期祭祀以保持這種民族向心力的傳承。漢族也將民族英雄視為人類共同的祖先。例如，漢民族常常稱自己是炎黃子孫，歷朝歷代保留祭祀的傳統(tǒng)。而事實上，炎帝和黃帝是部落的首領，對于鞏固部落領地，推進農業(yè)生產起了巨大的影響力，對漢民族農業(yè)社會的形成奠定了基礎。而漢民族長期以農業(yè)為本，因此對炎黃二帝十分推崇。少數民族族群同樣也有自己的民族英雄，《格薩爾王傳》、《江格爾王傳》等紛紛記載中國少數民族民族英雄的傳奇。

貴州苗族人認為自己是蚩尤的后代。當地流傳的故事記錄了蚩尤與黃龍公、赤龍公的戰(zhàn)爭起因、經過和結尾。我們很難考證故事中說道的黃龍公和赤龍公是否是黃帝和炎帝，然而故事傳說和歷史事實如此的相似，人們也很難不將兩者聯(lián)系在一起。故事中將黃龍公和赤龍公描繪成為戰(zhàn)爭的發(fā)動者，將蚩尤描繪為保衛(wèi)民族犧牲的英雄。故事以神話的形式記錄了蚩尤從小學藝，打敗吸血女妖，與黃龍公結怨，遭遇雷老五背叛，最終被俘的經歷。

除了民族間的戰(zhàn)爭英雄，另有一批農民起義的英雄。黔東南苗族廣泛流傳的獨戈王的傳說以神話般描述記錄了苗民與清朝之間的壓迫與反壓迫戰(zhàn)爭。故事說，獨戈王擁有神奇的小刀，能抵抗強者的侵襲。清朝駐邊疆士兵強取苗民財物，導致苗民與清兵發(fā)送沖突。清政府派官兵鎮(zhèn)壓苗民，遭到強烈的抵抗。鎮(zhèn)壓失敗后、采用和親招安，安撫苗民。后來再次鎮(zhèn)壓苗民，殺死獨戈王。獨戈王死后，出現(xiàn)神奇的自然現(xiàn)象嚇倒了清官兵，此后清政府在苗區(qū)安屯堡設防。

三、開拓事業(yè)說

貴州民族神話中顯示，人類從自然中走出，為了生存的更好不斷的創(chuàng)造文明和積累文化。在種植、養(yǎng)殖、文化中做出發(fā)明和貢獻的人，同樣也被人們神圣化為祖先，加以祭祀。我們可以搜羅到當地民族造弓造箭、造火造船、造稻造麥、造棉造靛、造歌造鼓的傳說，使人們的生活越加安全、便利、豐富多彩。

但是在開拓事業(yè)的過程中，并非那么一帆風順，人們會經歷各種難題，最終才能將發(fā)明變得完善，適用于人們的使用。布依族描繪了老祖先制造弓弩和使用中反復應用、反復思考的過程。史詩說道：機靈的布靈小祖先先看到世上的豺狼虎豹傷害族人，人們經常嚇的躲起來，挨餓受難。因此，小祖先就教大家使用弓箭，防備野獸。桑樹枝韌性好可以做彎弓，葛騰做弓弦，金竹消尖做利箭。但是弓箭只能射狐貍、豺狼等動物，遇上大熊人們無法招架。小祖先又出主意，砍青杠樹做弩，弩的力量大，大熊野豬都跑不掉。從此以后，人們不在害怕猛獸了。

四、結語

弗洛伊德總結了三種文化體系：原始宗教、宗教、科學。這隱含了人解釋世界的三種方式，分別是經驗式、超驗式、邏輯式。貴州民族對于祖先的理解來源于日常生活經驗，并抽象成神圣化的觀念。即使人們不能理解的現(xiàn)象也同樣根據生活中具有相似特征的事物加以類比，這使貴州民族的祖先崇拜更趨向于經驗式崇拜。

[1]燕寶.貴州神話傳說[M].貴陽:貴州人民出版社,1997.

[2]岱年主編.水族民間故事[M].貴陽:貴州人民出版社,1984.

（作者單位：凱里學院 人文學院）

李月(1985-)，河南鄭州人，碩士研究生，講師，研究方向:文藝美學。