許明月

對外漢語教學(xué)視角下《詩經(jīng)》的價(jià)值研究

許明月

《詩經(jīng)》作為我國的第一部詩歌總集，收集了從西周到春秋時(shí)期的311篇詩歌，根據(jù)詩歌類型分為：《風(fēng)》《雅》《頌》三個部分。本文主要從語言、文化和跨文化交際三方面來探討對外漢語教學(xué)視角下《詩經(jīng)》的價(jià)值。

詩經(jīng) 中華文化 漢語詞語 對外漢語教學(xué)

一、《詩經(jīng)》簡介

《詩經(jīng)》是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩歌，共311篇，反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。

二、《詩經(jīng)》的地位

（一）政治地位

《詩經(jīng)》的樂歌大多來自于民間，在通訊不發(fā)達(dá)的古代，一方面詩歌音樂在很大程度上反映了民間的聲音，百姓的疾苦；另一方面，統(tǒng)治者也通過詩歌來傳達(dá)社會道德標(biāo)準(zhǔn)。孔子曾以“思無邪”來概括《詩經(jīng)》的主要內(nèi)容，可見《詩經(jīng)》建立起封建社會公認(rèn)的價(jià)值道德標(biāo)準(zhǔn)，此后《詩經(jīng)》作為后世參加科舉考試的必考內(nèi)容，其承載的封建階級的思想價(jià)值觀也延續(xù)和統(tǒng)治了中國社會幾千年，有不可替代的政治地位。

（二）文學(xué)地位

《詩經(jīng)》作為世代相傳的文學(xué)經(jīng)典，不僅從素材上為后世提供了愛情、政治、教育、禮儀、祭祀等多方面豐富的內(nèi)容，并且在表現(xiàn)手法上生動表現(xiàn)了“賦”“比”“興”的手法，還開創(chuàng)了我國文學(xué)的古典現(xiàn)實(shí)主義的寫作手法。我們從后世的詩歌作品中，無論是在素材還是表現(xiàn)手法上都看得到《詩經(jīng)》的影子。

三、對外漢語教學(xué)視角下《詩經(jīng)》的價(jià)值

（一）語言價(jià)值

漢語作為四大文明古國中唯一沿用至今的語言，雖然幾千年下來，豐富無窮的漢語語音、語義、語法已經(jīng)在繼承和使用中發(fā)生了演變，但在對外漢語教學(xué)中，只有讓學(xué)生掌握漢語的“源頭”才能更好地學(xué)習(xí)漢語的語音、語義和語法知識?！对娊?jīng)》作為我國的古代詩詞的代表，集漢語的語音、詞匯和語法等體系于一身，對于漢語學(xué)習(xí)者扎實(shí)漢語基礎(chǔ)、積累詞匯量和理解現(xiàn)代漢語語法知識有重要的作用。

從詞匯方面，我國現(xiàn)有的成語和詞語有很大部分來自于《詩經(jīng)》，我們常用的“天合之作”“鳳凰于飛”“與子偕老”等詞語都出自《詩經(jīng)》，學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》不僅讓漢語學(xué)習(xí)者深刻的理解相關(guān)詞語的含義和用法，也有利于詞匯積累，拓展學(xué)習(xí)內(nèi)容。

從語音方面，《詩經(jīng)》的學(xué)習(xí)會有助于漢語學(xué)習(xí)者增加學(xué)習(xí)音調(diào)的興趣和熱情。《詩經(jīng)》中搜集的詩歌在古代是作為傳唱的樂歌，因此讀起來有抑揚(yáng)頓挫、朗朗上口的感覺，平、上、去、去四個聲調(diào)恰到好處的運(yùn)用讓《詩經(jīng)》讀起來有很強(qiáng)的美感。學(xué)生在學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》的時(shí)候不僅能夠體會到聲調(diào)在漢語中的重要作用，還能培養(yǎng)他們對四個聲調(diào)的“樂感”。

從語法方面，對于漢語學(xué)習(xí)者來說虛詞的學(xué)習(xí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比實(shí)詞的學(xué)習(xí)困難得多，例如“之”“而”“其”的用法。學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》中的虛詞對漢語學(xué)習(xí)者有以下的作用：其一是學(xué)習(xí)和積累虛詞在不同語境下的含義，如《秦風(fēng)·無衣》中的“于”是作為動詞詞頭的助詞，而“交交黃鳥，無集于桑”中的“于”是用作介詞；其二是讓漢語學(xué)習(xí)者體會介詞的作用：如讓句子完整、突出重點(diǎn)動詞、讓語言表達(dá)更加生動等。

（二）文化價(jià)值

首先，學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》有利于漢語學(xué)習(xí)者了解中國的傳統(tǒng)美德。例如在《詩經(jīng)》中直接出現(xiàn)“孝”字17次，八篇以“孝”為主題，還有很多間接體現(xiàn)孝道的文章。除此之外，在《詩經(jīng)》中還有體現(xiàn)注重誠信的詩句，如“相鼠有皮，人而無儀！人而無儀，不死何為”；體現(xiàn)感恩的詩句，如“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚”；體現(xiàn)忠貞的詩句，如“心乎愛矣，遐不謂矣；中心藏之，何日忘之”。不管是心懷感恩還是尊師重教，在《詩經(jīng)》中我們都會找到這些傳統(tǒng)美德的影子，漢學(xué)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》的同時(shí)也了解和學(xué)習(xí)了中華傳統(tǒng)美德。

其次，學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》有利于漢語學(xué)習(xí)者了解中國傳統(tǒng)文化習(xí)俗。傳統(tǒng)文化習(xí)俗包括節(jié)日習(xí)俗、婚嫁習(xí)俗、飲食文化、服飾文化等，許多漢語學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)漢語的動因之一就是對中國傳統(tǒng)文化習(xí)俗感興趣，《詩經(jīng)》作為最早的詩歌總集，體現(xiàn)了最“原汁原味”的文化習(xí)俗。

（三）跨文化交際價(jià)值

跨文化交際是貫穿整個對外漢語教學(xué)活動中的重要內(nèi)容，是指本族語者與非本族語者之間的交際。將《詩經(jīng)》引入對外漢語課程中體現(xiàn)的跨文化交際價(jià)值首先體現(xiàn)在從詩歌中了解并幫助理解中國人的交際特點(diǎn)：例如“酒桌文化”“安土重遷”“重視家庭”等。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“酒”字在《詩經(jīng)》中共出現(xiàn)了57次之多，其中有許多詩歌描寫飲酒、勸酒等場景和用詞，通過閱讀和學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，學(xué)生就能對中國的酒桌文化和禮儀有大概的了解，有助于他們在生活中的跨文化交際。

綜上所述，在習(xí)近平總書記“一帶一路”的方針政策下，將《詩經(jīng)》引入對外漢語教學(xué)中不僅能夠讓漢語學(xué)習(xí)者領(lǐng)略《詩經(jīng)》的風(fēng)采，對于對外漢語教學(xué)本身也有重要的價(jià)值，從而更好地滿足當(dāng)今漢語學(xué)習(xí)者的需要。

[1]向嘉．論詩經(jīng)語言的性質(zhì)[J]．中國韻文學(xué)刊,1998(1)．

[2]黑琨,王鳳苓．對外漢語教學(xué)中的文化因素教學(xué)[J]．山東教學(xué)學(xué)院學(xué)報(bào),2006(6)．

（作者單位：四川大學(xué)）

許明月（1992-），女，漢族，四川安岳人，四川大學(xué)漢語國際教育專業(yè)研二學(xué)生，研究方向：漢語國際教育。