齊 娟

六世紀(jì)以前“黃泉”概念的擴(kuò)大化與地域化研究
——以泰山、東海等為中心

齊 娟

中國古代人們對(duì)死后世界有著一套完整的體系構(gòu)建，而“黃泉”、泰山、渿河、東海等則是這套體系中至關(guān)重要的一環(huán)，它們是古人在死后世界的歸宿。死后世界的歸宿由一開始的黃泉到后來泰山、東海、華山等的轉(zhuǎn)變，表面上看是黃泉概念不斷擴(kuò)大化與地域化的體現(xiàn)，實(shí)際上正是中國古代人們信仰地域化的一種反映。

黃泉 泰山 濟(jì)水 東海 信仰地域化

在《“魂兮歸來！”——論佛教傳入以前中國靈魂與來世觀念的轉(zhuǎn)變》一文的結(jié)尾，余英時(shí)先生曾有過如下深刻的揭示：總之，將陰間和泰山聯(lián)系起來的漢代大眾信仰，為中國人適應(yīng)更有影響力的佛教“地獄”觀念完全改變了。結(jié)果，陰間二元論最終由閻王掌管的“十地獄”的信仰取代。但是，由于泰山府君沒被徹底忘記，他成為佛教陰間的十王之一，得到了一個(gè)永久的位置—泰山閻王。[1]中國古代民眾的死后世界觀發(fā)生著重要的變化，泰山、渿河、蒿里等地成為死神出現(xiàn)頻率很高的地方，而這些地方與傳統(tǒng)的“黃泉”有著密切的關(guān)系，這些正體現(xiàn)著中國古人死后世界觀的地域性。

一、通向死后世界的“黃泉”

“黃泉”二字的定義，歷來有多種說法。比如《說文解字》中：黃，地之色也；泉，水原也。而《說文解字.釋水》曰：“濫泉正出,正出，涌出也。沃泉縣出，縣出，下出也。氿泉穴出,穴出，沢出也。”[2]從《釋水》的記載中可知“泉”即指地下水，因?yàn)槠溆砍龅孛娴姆绞讲煌?，而名稱不同。最早將“黃泉”二字連用指代陰間是《春秋左傳》中鄭武公對(duì)其母說“不及黃泉，無相見也”。[3]楊伯峻先生對(duì)此作注：“地下之泉。此二句猶言不死不相見”。此處的黃泉既指地下泉水也指代陰間。

事實(shí)上，中古常常將事物與五行說聯(lián)系起來，對(duì)于“黃泉”與五行之間的關(guān)系，已有學(xué)者進(jìn)行過相關(guān)論證。[4]周先生認(rèn)為“黃泉”得名與五行中“天玄地黃”有著密切關(guān)系，筆者對(duì)這一說法表示認(rèn)同。

綜上， 關(guān)于“黃泉”的定義，雖說眾說紛紜，但不外乎兩種解釋：第一，本身義：地下的泉水；第二，引申義：指代陰間并且與中國古代的五行之說有關(guān)。事實(shí)上，“黃泉”的含義并不是一成不變的，也是不斷發(fā)生著變化的。

二、“黃泉”與泰山

從上節(jié)的論述中不難看出，“黃泉”作為中國古代人們對(duì)于死后靈魂在地下世界歸宿的寄托，有著特殊的意義。泰山，古稱岱宗，是萬物相交代之處，也是帝王高代之處，后來衍生出其執(zhí)掌生死的職能，泰山職能的演變與其境內(nèi)的蒿里有很大關(guān)系，人們結(jié)合將人死后葬于草中的習(xí)俗，慢慢賦予本義指荒草之地的蒿里以鬼魂歸依之所的意項(xiàng)。在《“黃泉”源于泰山蒿里原型研究》[5]一文中，李杰玲、曹旭探討了古詩中“黃泉”的源頭，著重考察了黃泉與蒿里及泰山的關(guān)系。但是，該文大多局限于黃泉源于泰山嵩里的考證，對(duì)于泰山本身的特殊地域特征論述較少。

古人因山為墓的做法并不罕見，他們認(rèn)為山里是死后游蕩魂魄的歸宿。比如:《襄陽.舊記》曰：“羊公與騶潤甫，登峴山，垂泣曰：我百年后，魂魄尤當(dāng)歸此山也。”[6]古代即有山葬的習(xí)俗，《爾雅.釋山第十一》云：山頂，冢。長期以來，泰山扮演著雙重角色，它既是神仙之地，又是鬼神之府?！短┥街拘ＷC》引《福地記》云：泰山洞天周回三千里，鬼府之府?！?。周郢先生在注釋（50）中指出：“《福地記》：道家著述，久佚。其書始見于唐李泰《括地志》征引，云：“泰山高四千九百丈二尺，周回二千里，多芝草玉食，長津甘泉，仙人室。又有地獄六，曰鬼神之府?！畯奈魃?、下有洞天，周回三千里，鬼神考謫之府。’”[7]同樣，《淮南子》卷四“地形”曰：“高者為生，下者為死，”顧遷引原注說：“高者陽，主生，下者陰，主死”。[8]可見，人死后由泰山升天或入地獄的觀念往往為先民所重視。不僅是泰山，作為一般意義的山也往往被看作是生死的起源與歸宿之地。而深藏地底的“黃泉”與山的結(jié)合作為陰間的指代，就不足為怪了。

人死后靈魂歸于泰山的觀念自古被人們所重視。但這種觀念產(chǎn)生于何時(shí)？自明末清初顧炎武以來就存在種種不同說法，有戰(zhàn)國末、西漢初、漢武帝以后、兩漢之交諸說。[9]

可以肯定的是：漢代以后泰山治鬼之說非常盛行。班固曾在《白虎通德論》中記載：“東方為岱宗者，言萬物更相代于東方也。”[10]可見，泰山既可以作為新生事物誕生的神圣之地，亦被看作是陰陽交替、萬物萌發(fā)的神秘之所。三國時(shí)，管輅就曾謂其弟辰曰：“但恐至泰山治鬼，不得治生人也”。[11]而劉楨《贈(zèng)五宮中郎蔣詩》有曰：“當(dāng)恐游岱宗，不復(fù)見故人。然則鬼論之興，其在東漢之世乎？”

那么，泰山與“黃泉”有什么關(guān)系呢？泰山的職能由一開始的陰陽交替、萬物發(fā)育之所演變?yōu)榛实鄹娲?，再演化為為掌管死人魂魄的地方，在這一演變過程中，諸多社會(huì)文化因素起著催化劑的作用。事實(shí)上，泰山職能的基本定型也應(yīng)該是在東漢時(shí)期，在泰山還沒有被賦予陰間色彩時(shí)，“黃泉”作為陰間的代表與泰山作為生命萌發(fā)之處相對(duì)立。李杰玲、曹旭認(rèn)為：“黃泉源出于泰山，并且很可能就出于蒿里”。

總之，“黃泉”作為中國古代人們對(duì)于死后靈魂在地下世界歸宿的寄托，有著特殊的作用。泰山，古稱岱宗，是萬物相交代之處，也是帝王高代之處，后來衍生出其執(zhí)掌生死的職能。泰山的職能由一開始的萬物新生之所轉(zhuǎn)變?yōu)榧婢咝律c靈魂歸處的結(jié)合體，既是東漢以前人們生死觀念轉(zhuǎn)變的反映，更是各種社會(huì)文化因素堆積的催化結(jié)果。

三、“黃泉”與濟(jì)水、渿河的關(guān)系

（一）黃泉與濟(jì)水

想要探討黃泉與濟(jì)水的關(guān)系，就不得不先了解濟(jì)水與泰山之關(guān)系。根據(jù)《讀史方與紀(jì)要》卷三十的記載：

其大川則有濟(jì)水。濟(jì)水舊自河南流入境，其上源曰沇水......郭緣生述征記：濟(jì)水入河，性與河別，滲漉入地，伏行而溢為滎，今之歷下發(fā)地皆是流水，濟(jì)所過也。

從地理位置來講，濟(jì)水臨近多水的泰山，《讀史方與紀(jì)要》卷一引《史記》曰:“齊東有瑯琊，即墨之饒，南有泰山之固，西有濁河之限，北有渤海之利?！惫P者推測渤?；蛘咔搴涌赡芫褪且詽?jì)水代指“黃泉”的原型。又《禹貢.濟(jì)水》曰：

導(dǎo)沇水，東流為濟(jì)，入于河，溢為縈，東出于陶丘北，又東至于荷，又東北會(huì)于汶，有東北入于海?！贬屃x曰：“濟(jì)水性沉下而力勁，故伏見無常。發(fā)源于翼州王屋山下，名為沇水，遂潛行地中，一伏也；及其東出，二源合流，乃名為濟(jì)，一見也；自濟(jì)而下，又潛入河，再伏也；及截河南出，溢為縈澤，再見也；自縈而下，復(fù)行地中，三伏也......。

從上述材料中可知濟(jì)水有“性沉下”、“穴地伏流”的特點(diǎn)，而這往往會(huì)使人將其與流經(jīng)地底下的“黃泉”匯流的場景聯(lián)系起來。

《讀史方與紀(jì)要》卷三十一《山東二》載：

“趵突泉：在府城西南，一名爆流，平地涌出，蓋濟(jì)水伏流重發(fā)處，......蓋泉自渴馬崖潛行地中 ，至此復(fù)出也?！庇郑骸鞍倜}泉......曾鞏云，歷下諸泉，皆岱陰伏流所發(fā)，西則趵突為魁，東則百脈為冠......。

古人認(rèn)為濟(jì)南附近泉水較多，而這些泉水是泰山陰面的水伏地為行，涌出地面而造成的，趵突泉就是濟(jì)水潛行地下而后涌出的。結(jié)合泰山的岱宗地位，加上其多河泉的地理環(huán)境特點(diǎn)，古人對(duì)“黃泉”的構(gòu)想就很容易產(chǎn)生了。因此，人們往往將泰山上的“趵突泉”和“濟(jì)水”與“黃泉”聯(lián)系起來。

（二）“黃泉”與渿河

“黃泉”與泰山密切相關(guān)，又因濟(jì)水與泰山的特殊地理位置關(guān)系，因而派生出來的以濟(jì)水指代“陰間”的意項(xiàng)。事實(shí)上，“渿河”（又稱“奈河”）和“奈河橋”，亦位于泰山附近，它往往也被當(dāng)作陰間的代名詞?！短┥街拘ＷC》卷一《山水》曰：“（泰山）以河名者四，曰渿河、源出岳頂西南諸谷，匯為西溪，由白龍池出大峪口，經(jīng)天書觀左，南流入泮，會(huì)汶以達(dá)漕河。城西郭河津曰渿河橋，西南隅河津曰金銀橋。”

張相文在《庚戌齊魯旅行記》中記載：“有山溪由城之西濠南浜，名曰渿河，上橫橋石橋二、曰金銀橋，曰渿河橋。水淺多石，橋亦僅長數(shù)丈，乃僧道托之，竟以哄動(dòng)天下，豈不異哉？”又說：“今諸橋均已改建拆遷，僅存金橋頭地名，并有古碑座在焉?！眱H從地理位置來講，筆者認(rèn)為以渿河指代陰間與其與泰山的特殊聯(lián)系有關(guān)，泰山的治鬼地位與多河特征使得濟(jì)水與渿河均與“黃泉”緊密聯(lián)系到一起，從而使?jié)c渿河也有了指代陰間的意項(xiàng)。

四、“黃泉”概念的擴(kuò)大化與地域化

事實(shí)上，漢代以后“黃泉”所指代陰間的含義在不斷地?cái)U(kuò)大化與地域化。在吐魯番所出的眾多移書（文）中，常常出現(xiàn)“?！被颉皷|海”。比如：“若欲求海東頭，若欲覓海西壁”在大多的移文書中均有出現(xiàn)。有的移書（文）更直接記載死者住于“東海畔上”。阿斯塔那170號(hào)墓所出的《高昌章和十三年(543)孝姿移書（文）》，是最早出現(xiàn)“?！弊值耐卖敺茣?書），劉安志先生認(rèn)為，人死后歸于東海這一觀念，至遲公元6世紀(jì)就已產(chǎn)生?！叭?，地之血”、“水乃地之血脈”這些詞經(jīng)常出現(xiàn)在《太平經(jīng)》一書中，可見古人對(duì)地下“泉水”的重視。東海不僅與水之關(guān)系密切，更是“天下之水”東流匯聚之地。此外，到了唐代，還出現(xiàn)了華山治鬼的信仰和觀念。

五、結(jié)語

“黃泉”最早出現(xiàn)于《左傳·隱公元年》：“不及黃泉，不相見也”。關(guān)于“黃泉”的定義雖說眾說紛紜，但不外乎兩種解釋：第一，本身義：地下的泉水；第二,引申義：指代陰間，并且與中國古代的五行之說有關(guān)。泰山作為古代祭祀封禪的重要選擇，地位特殊。漢代以后泰山治鬼之說盛行一時(shí)，泰山的職能由一開始的陰陽交替、萬物發(fā)育之所演變?yōu)榛实鄹娲兀傺莼癁闉檎乒芩廊嘶昶堑牡胤?，在這一演變過程中，諸多社會(huì)文化因素起著催化劑的作用。而泰山的蒿里一直以來被當(dāng)作死后靈魂的歸宿之處?！包S泉”源出于泰山，并且很可能就出于蒿里。同時(shí)，“泉”會(huì)形成是因?yàn)樘┥疥幟娴乃囟?，奔涌而出?！包S泉”作為特殊的部分，就是其中潛行地底而不涌出者。

因此，不得不說，黃泉與泰山密切相關(guān)，又因?yàn)樘┥脚c濟(jì)水的關(guān)系，因而濟(jì)水指代“陰間”的意項(xiàng)也被廣泛應(yīng)用。另外，泰山還有一個(gè)“渿河”（又稱“奈河”）和“奈河橋”，黃泉與奈河（橋）便被聯(lián)系在了一起。因?yàn)辄S泉的定義不斷擴(kuò)大化與地域化，至遲公元6世紀(jì)，東海神已經(jīng)取代泰山神，成為掌管死亡的神靈。值得一提的是從黃泉到泰山再到濟(jì)水、奈河與東海，所有這些變化正是中國古代信仰地域化的重要表現(xiàn)。

[1]余英時(shí)．“魂兮歸來！”—論佛教傳入以前中國靈魂與來世觀念的轉(zhuǎn)變．收入候旭東等譯．東漢的生死觀[M]．上海:上海古籍出版社,2005:152～153．

[2]段玉裁．說文解字注[M]．鄭州:中州古籍出版社,2006:569．

[3]楊伯峻．春秋左傳注[M]．北京:中華書局,1900:14．

[4]周宗旭．也說“黃泉”得名[J]．咬文嚼字,2009(1)．

[5]李杰玲,曹旭．“黃泉”源于泰山蒿里原型研究[J]．貴州社會(huì)科學(xué),2011(1)．

[6][唐]歐陽詢著,汪紹楹校．藝文類聚．卷79[M]．上海:上海古籍出版社,1965:1357．

[7][明]汪子卿撰,周郢校證．泰山志校證[M]．合肥:黃山書社,2006:110．

[8][漢]劉安等撰，顧遷譯．淮南子．卷4[M]．北京:中華書局,2009:64．

[9]劉屹．敬天與崇道—中古經(jīng)教形成的思想史背景[M]．北京:中華書局,2005:86～87．

[10][漢] 班固,白虎通德論．卷5[M]．上海：上海古籍出版社,1990:45．

[11]羅貫中撰．三國志．通俗演義．卷14．曹操試神卜管輅[M]．上海:上海古籍出版社,1980:666．

（作者單位：武漢大學(xué)歷史學(xué)院）

齊娟（1992-），女，陜西商洛人，武漢大學(xué)歷史學(xué)院2015級(jí)碩士，研究方向：隋唐史。