來(lái)永紅

析美國(guó)國(guó)際文化戰(zhàn)略的思想根源

來(lái)永紅

美國(guó)國(guó)際文化戰(zhàn)略的制定和實(shí)施有其深刻的思想根源。冷戰(zhàn)后，美國(guó)之所以重視文化影響和擴(kuò)張，在于其特殊的政治文化和政治價(jià)值觀，其中天賦使命觀、美國(guó)例外論和美國(guó)文化中“理想主義”價(jià)值觀成為美國(guó)國(guó)際文化戰(zhàn)略的制定和實(shí)施的思想根源。

美國(guó) 國(guó)際文化戰(zhàn)略 思想根源

美國(guó)的國(guó)際文化戰(zhàn)略始于建國(guó)伊始，隨著歷史發(fā)展而不斷強(qiáng)化。美國(guó)國(guó)際文化戰(zhàn)略是美國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略的有機(jī)組成部分，其根本目的是為美國(guó)國(guó)家利益服務(wù)。冷戰(zhàn)后，美國(guó)更加注重制定和實(shí)施國(guó)際文化戰(zhàn)略，以達(dá)到“不戰(zhàn)而屈人之兵”的目的。美國(guó)國(guó)際文化戰(zhàn)略的制定和實(shí)施有其深刻的思想根源。

一、天賦使命觀

美國(guó)從建國(guó)伊始，就一直強(qiáng)調(diào)對(duì)外施加文化影響和擴(kuò)張，注重從事文化傳播和國(guó)際文化戰(zhàn)略的制定和實(shí)施。美國(guó)之所以重視文化影響和擴(kuò)張，首先在于其特殊的政治文化，也就是美國(guó)人的民族自我觀。

“天賦使命觀”反映著美國(guó)基督教文化的基本特征。到達(dá)北美的早期移民者就自認(rèn)為，美國(guó)是“一塊未沾染舊世界罪惡的圣土”，“是上帝的選國(guó)”；而生活在這塊“上帝新選擇的土地上”的人是“上帝的選民”，是新的以色列人。它們受上帝的委托在世界民族中居于特殊優(yōu)越的地位，擔(dān)負(fù)有“拯救世界”的神圣使命，承運(yùn)著對(duì)人類發(fā)展和命運(yùn)的特殊責(zé)任。在多數(shù)美國(guó)人看來(lái)，美國(guó)與其他國(guó)家有著根本上的不同，比其他任何國(guó)家在道義上“更高尚”，是世界上獨(dú)一無(wú)二的道義之邦，是眾國(guó)家效仿的榜樣和楷模。

自立國(guó)以來(lái)，美國(guó)就一直自詡為“照耀所有國(guó)家的正義燈塔”、“世界文明的燈塔”、“自由的燈塔”和“人類發(fā)展的希望”，是一個(gè)“令人尊敬的國(guó)家”。這就是美國(guó)歷史文化中的“天定命運(yùn)（天賦使命觀）論”和“美國(guó)例外論”。正是這種宗教歷史文化熏陶了美國(guó)人，在強(qiáng)烈的自我覺(jué)悟下，從華盛頓的“神圣之火”和杰斐遜的“民主理想”，到威爾遜的“十四點(diǎn)計(jì)劃”及羅斯福的“四大自由”，美國(guó)人一直在追求給“世界樹(shù)立一個(gè)自由和民主的樣板”，并謀求把這個(gè)全世界的“新耶路撒冷”的“神圣之光”照射到仍處于“黑暗”之中的蠻夷之地，把這個(gè)全人類的“希望之鄉(xiāng)”的“福祉”傳布到世界各地。

正是由于這種民族的優(yōu)越感、制度的優(yōu)越感、宗教的優(yōu)越感，從獨(dú)立那天起，美國(guó)信仰上帝的統(tǒng)治者就通過(guò)各種宣傳使美國(guó)人盲目相信，只有自己才是“上帝的選民”，才是人類的拯救者；堅(jiān)信自己所建立的國(guó)度是人類“新的耶路撒冷”，自己所建立的民主制度是世界上最理想的制度，是其他國(guó)家的“燈塔”或“楷模”；美國(guó)的未來(lái)，就是世界的未來(lái)、人類的未來(lái)，甚至是宇宙的未來(lái)；視自己的所作所為，特別是其經(jīng)濟(jì)上的對(duì)外掠奪和擴(kuò)張，政治上的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)和侵略，其政治制度、文化和價(jià)值觀的全球推廣，其以所謂懲治“邪惡”顛覆別國(guó)的政權(quán)等，都是在執(zhí)行上帝的使命。①

二、美國(guó)例外論

其次，“美國(guó)例外論”的政治文化觀決定了它始終堅(jiān)持唯我獨(dú)尊的“自由”、“民主”的“文化中心主義”立場(chǎng)。所謂“例外”，就是美國(guó)與其他國(guó)家與眾不同，尤其是和歐洲的國(guó)家相異。顯然，講到“例外”就必須有比較。美國(guó)人在談到“美國(guó)例外”時(shí)，心目中的參照物是西方國(guó)家，即西歐和北美。建立美利堅(jiān)合眾國(guó)的那些最初的殖民地反叛者們認(rèn)為，他們所建立的國(guó)家不僅注定與世界上其他國(guó)家不同，而且會(huì)比其他國(guó)家更完美。這就是歷史學(xué)家們?cè)谔岬矫绹?guó)人以救世主自居、使命感、理想主義或美國(guó)例外論的涵義。②

美國(guó)學(xué)者斯特林·約翰遜（Sterling Johnson）在談到美國(guó)的政治文化時(shí)指出：“從歷史上講，美國(guó)人擁有這樣一種信念，即：美國(guó)過(guò)去是、現(xiàn)在還是世界上最好的國(guó)家。他們認(rèn)為，美國(guó)所信仰的理念過(guò)去是、現(xiàn)在還是不僅對(duì)美國(guó)是正確的，而且對(duì)其他國(guó)家也是正確的。因此，為了使美國(guó)的使命得到傳播，要么勸導(dǎo)、要么強(qiáng)迫弱小國(guó)家接受這些信條，文明由此帶給了非文明國(guó)家?！雹廴绱苏f(shuō)來(lái)，用美國(guó)的是非標(biāo)準(zhǔn)衡量其他國(guó)家的行為與文化傳統(tǒng)是理所當(dāng)然的事，而且美國(guó)絕對(duì)有義務(wù)將美國(guó)式民主推廣到全球。

根據(jù)美國(guó)政治學(xué)教授戴維·福賽思（David Forthes)的觀點(diǎn)，美國(guó)例外論還包含了這樣一種觀念：“美國(guó)人組成了一個(gè)異常優(yōu)秀和偉大的民族；他們首先代表了對(duì)個(gè)人主義和自由的信奉：他們建立在個(gè)人自由主義的理念基礎(chǔ)上的神化和國(guó)家，樹(shù)立了值得向世界其他地方輸出的榜樣?！雹?/p>

基于這種強(qiáng)烈的自我中心主義（self-centric)的、自負(fù)的文化立場(chǎng)，美國(guó)相對(duì)于其他國(guó)家來(lái)說(shuō)，“歐洲民主國(guó)家中沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家認(rèn)為在世界范圍內(nèi)促進(jìn)民主是其外交政策的重要組成部分。這些民主國(guó)家無(wú)一認(rèn)為自己是山巔之城，而我們則不同，我們卻在世界上有一種特殊的道義——政治使命，我們已習(xí)慣于這樣認(rèn)為、也這樣行動(dòng)”⑤。而且，自認(rèn)為“上帝選民”的美國(guó)人認(rèn)為，基于美國(guó)的一切行為都是受上帝之命而進(jìn)行的，在全世界推行美國(guó)的文化價(jià)值觀無(wú)非是在履行上帝賦予的美國(guó)的神圣使命。

回顧美國(guó)的歷史，可以得出一個(gè)結(jié)論，美國(guó)例外論是美國(guó)國(guó)際文化戰(zhàn)略的源泉，它不僅孕育了指導(dǎo)美國(guó)19世紀(jì)擴(kuò)張的“天定命運(yùn)”之說(shuō)，而且從美國(guó)立國(guó)起就是其理想主義和現(xiàn)實(shí)主義對(duì)外戰(zhàn)略的根源。

三、美國(guó)文化中的“理想主義”價(jià)值觀

美國(guó)文化中的“理想主義”價(jià)值觀由來(lái)已久，可以從英國(guó)的清教徒運(yùn)動(dòng)說(shuō)起。16世紀(jì)在歐洲大陸興起的加爾文主義對(duì)英國(guó)的宗教改革運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了巨大的影響。改革后的教會(huì)被稱為英國(guó)國(guó)教或者圣公會(huì)，屬于新教的一支。但是，改革后的英國(guó)國(guó)教依然保留了很多天主教的成分，在這種形勢(shì)下，一部分持有激進(jìn)觀點(diǎn)的教徒宣布脫離國(guó)教，要求“清洗”國(guó)教內(nèi)依舊起作用的天主教舊制和儀式，提倡過(guò)“勤儉清潔”的生活。這批教徒組成的宗教派別以“清教”而著稱，清教的很多宗教價(jià)值觀也在當(dāng)時(shí)流行起來(lái)。清教徒領(lǐng)袖威廉·布雷福德也聲稱：“在羅馬天主教統(tǒng)治的黑暗之后，英格蘭是上帝給予福音之光的第一個(gè)國(guó)家”。⑥只要英國(guó)被論證為上帝所選定的國(guó)度，生活在這個(gè)國(guó)家的他們自然就成為“上帝的選民”。

從一開(kāi)始，“上帝的選民”就與對(duì)塵世負(fù)有一種特殊責(zé)任的“使命感”密切聯(lián)系在一起?！吧系鄣倪x民”相對(duì)于“上帝的棄民”而言，絕不是簡(jiǎn)單地規(guī)定來(lái)到這塊土地上的清教徒與其他塵世之人有著嚴(yán)格的區(qū)別。作為“上帝的選民”，這些清教徒自然承擔(dān)著把這塊土地建成供世人效仿榜樣的使命，以最終完成對(duì)“棄民”的救贖。他們竭力通過(guò)自己在塵世的行為來(lái)證明上帝對(duì)自己的“恩寵”，本想在故土大展宏圖，推進(jìn)宗教改革，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)寐以求的神圣理想。清教徒來(lái)到這塊陌生土地上的目的之一是建立一個(gè)為世人所效仿的理想社會(huì)。在這塊土地上建立的國(guó)家自然就成為地球上的“上帝王國(guó)”。

清教徒宣稱的“理想”在現(xiàn)實(shí)生活中未必屬實(shí)，但確實(shí)成為人們開(kāi)拓新大陸過(guò)程中的精神食糧。當(dāng)北美大陸的開(kāi)拓表現(xiàn)出不同于其他地區(qū)的特殊性時(shí)，這種由第一批移民帶來(lái)的觀念便更為加強(qiáng)，逐漸融合進(jìn)美利堅(jiān)民族意識(shí)形成過(guò)程之中，成為美國(guó)白人文化表現(xiàn)出的一個(gè)明顯特征，在思想意識(shí)上成為美國(guó)文化的“靈魂”。而美國(guó)經(jīng)歷的“與眾不同”大概就是固存于美國(guó)白人文化中的“例外論”的歷史淵源。“例外論”固然主要說(shuō)明美國(guó)發(fā)展的獨(dú)特性，但更重要的是體現(xiàn)出美國(guó)優(yōu)于他國(guó)而為世界樹(shù)立了一個(gè)“楷?！钡挠^念，也就是美國(guó)以其獨(dú)特的經(jīng)歷成為人類未來(lái)發(fā)展的“指路星辰”。⑦

四、結(jié)論

總之，美國(guó)是一個(gè)目光注視全球的民族和國(guó)家，從其建國(guó)伊始就非常重視文化擴(kuò)張和對(duì)外文化影響。美國(guó)國(guó)際文化戰(zhàn)略的制定與實(shí)施有其深刻的思想根源。冷戰(zhàn)后，美國(guó)之所以制定其雄心勃勃的國(guó)際文化戰(zhàn)略，既有歷史因素，也有現(xiàn)實(shí)原因。但美國(guó)自建國(guó)以后所形成的天賦使命觀、美國(guó)例外論和美國(guó)的“理想主義”價(jià)值觀最終成為了美國(guó)國(guó)際文化戰(zhàn)略的思想根源。

注釋：

①劉國(guó)平著．《美國(guó)民主制度輸出》,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2006年版,第96頁(yè)。

②周琪主編．《意識(shí)形態(tài)與美國(guó)外交》,上海人民出版社,2006年版,第122頁(yè)。

③Sterling Johnson, Global Search and Seizure．The U．S．National Interest v． International Law, Brookfield,1994,p．5．l

④戴維·福賽思．《美國(guó)外交政策與人權(quán)：理論的分析》,載于周琪主編：《人權(quán)與外交》,時(shí)事出版社,2002年版,第108-109頁(yè)。

⑤Irving Kristol,Defining our National Interest, in O．Harries,ed．, America Purpose：New Visions of U．S． Forein Policy, San Farancisco,1991,p．60．

⑥弗朗西斯·布雷默．《清教實(shí)驗(yàn)：從布拉福德到愛(ài)德華茲的新英格蘭社會(huì)》,圣馬丁出版社,1976年版第34頁(yè)。

⑦王曉德．《美國(guó)文化與外交》,天津教育出版社,2000年版第37頁(yè)。

[1]Loren Bartiz．City On a Hill： A History of Ideas and Myths in America, New York：Jorn Wiley and Sons,1964．

[2]Peter D． Salins, Assimilation, American Style, New York：Basic Books,1997：3．

[3]劉國(guó)平．美國(guó)民主制度輸出[M]．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2006．

[4]周琪主．意識(shí)形態(tài)與美國(guó)外交[M]．上海：上海人民出版社,2006．

[5]Sterling Johnson, Global Search and Seizure： The U．S．National Interest v． International Law, Brookfield,1994．

[6]阿爾森．怎樣了解美國(guó)人[J]．現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)文摘,1992(6)．

[7]戴維·福賽思．美國(guó)外交政策與人權(quán)：理論的分析[M]．北京：時(shí)事出版社,2002．

[8]Irving Kristol,Defining our National Interest, in O．Harries,ed．, America Purpose：New Visions of U．S[M]．Forein Policy, San Farancisco,1991．

[9]Mrrell Held and Lawrence S．Lachlan, Culture and Diplomacy[M]．The American Experience, Connccficut,1997．

[10]弗朗西斯·布雷默．清教實(shí)驗(yàn)：從布拉福德到愛(ài)德華茲的新英格蘭社會(huì)[M]．紐約：圣馬丁出版社,1976．

[11]王曉德．美國(guó)文化與外交[M]．天津：天津教育出版社,2000．

（作者單位：湖北民族學(xué)院）

來(lái)永紅（1970-），男，山東莒縣人，博士，湖北民族學(xué)院，講師，研究方向：絲綢之路文化、國(guó)際文化戰(zhàn)略、中美文化交流。