劉 娟

崇高美的審美形態(tài)位置及與時(shí)代的紊和性
——郭沫若新詩(shī)中的崇高美探究

劉 娟

從古及今、從西方到中國(guó)的美學(xué)家們?cè)趯?duì)崇高美的闡釋中，多從縱向注意了對(duì)崇高美產(chǎn)生根源的求溯，而忽視了崇高在橫向?qū)徝佬螒B(tài)中的位置與其所處的歷史時(shí)代往往暗合著某種相同重要的承上啟下的作用關(guān)系。郭沫若的《女神》所體現(xiàn)出來(lái)的崇高美在審美形態(tài)上承上啟下的位置是與五四這個(gè)恢宏的時(shí)代在歷史發(fā)展中的重要作用相紊和的。以《女神》為范導(dǎo)進(jìn)行崇高美地位與歷史形態(tài)之間關(guān)系的探究，不但在美學(xué)史上有建立于審美形態(tài)上的歷時(shí)性與具時(shí)性時(shí)空觀的探究意義，對(duì)于歷史上對(duì)郭沫若新詩(shī)《女神》的美學(xué)價(jià)值偏見(jiàn)也具有某種程度上的糾正作用的。

崇高美 五四運(yùn)動(dòng) 郭沫若 五四新詩(shī)

任何社會(huì)的文藝思潮和審美形態(tài)都應(yīng)置于歷史的長(zhǎng)河中去考察，用歷史的眼光去審視和評(píng)判?！俺绺摺弊鳛橐环N重要的審美形態(tài)，自古及今都不乏對(duì)其闡釋的哲學(xué)家。古希臘的朗吉努斯認(rèn)為，崇高最重要的精神來(lái)源是奇特的思想和激情，語(yǔ)言的美與偉大思想的結(jié)合；英國(guó)理論家博克將生理學(xué)引入對(duì)崇高的闡釋中：“崇高者的情感基于自保的沖動(dòng)，基于畏懼，亦即一種痛苦，這種痛苦由于并不一直達(dá)到對(duì)肉體各部分的現(xiàn)實(shí)傷害，所以就引起一些激動(dòng)，當(dāng)這些激動(dòng)使更細(xì)的或者更粗的血管清除了危險(xiǎn)的和麻煩的堵塞時(shí)，就能夠激起適宜的感覺(jué)，盡管不是愉快，而是一種愜意的顫栗，是某種摻有驚恐的平靜?！盵1]康德將崇高劃分為“數(shù)學(xué)的崇高者”與“力學(xué)的崇高者”，“崇高不是包含在任何自然事物中，而是包含在我們的心靈中，只要我們意識(shí)到對(duì)我們里面的自然，并由此對(duì)我們外面的自然有優(yōu)勢(shì)。在這種情況下，凡事在我們心中激起這種情感的東西，就叫作崇高的?！盵2]“每一種具有英勇性質(zhì)的激情，都在審美上是崇高的。”[3]前蘇聯(lián)的鮑列夫?qū)⒊绺叨x為“宇宙的無(wú)限大和永恒性，自然和人巨大的內(nèi)在力量，在征服自然中，在使其人化中，展現(xiàn)出的無(wú)限遠(yuǎn)景?！盵4]在對(duì)崇高的闡釋過(guò)程中，我們不難發(fā)現(xiàn)，其向度是由內(nèi)而外、由主觀朝向客觀的態(tài)勢(shì)。從闡釋向度的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，哲學(xué)家逐漸將視野從自我投向宇宙，重視現(xiàn)象界對(duì)于審美意識(shí)形成的決定性作用。

國(guó)內(nèi)生態(tài)美學(xué)的代表陳望衡教授將審美形態(tài)分為：美、丑、崇高、悲劇、喜劇五種形態(tài)；陳炎教授則以“和諧”為標(biāo)尺，將審美類型劃分為：優(yōu)美、壯美、滑稽、崇高、荒誕、丑陋。在兩種劃分中，“崇高”均居于五大審美形態(tài)（類型）之中間環(huán)節(jié)，不難發(fā)現(xiàn)，審美形態(tài)與其所處的時(shí)代往往表現(xiàn)出一定程度的契合性，因此——與“崇高美”對(duì)應(yīng)的時(shí)代在歷史發(fā)展中也往往處于承前啟后的關(guān)節(jié)點(diǎn)，發(fā)揮著中流砥柱作用。

一、客觀事物中原生的崇高感與歷史形態(tài)中蘊(yùn)蓄的崇高感

作為崇高感產(chǎn)生的自然力學(xué)的源頭，險(xiǎn)峻高聳的山崖、無(wú)邊的被激怒的海洋、高懸的瀑布等諸如此類的自然景觀，因?yàn)槲覀兣c之阻抗的能力與它們的威力相比成為無(wú)足輕重的小事而被視為崇高的——原因在于“它們把靈魂的力量提高到其日常的中庸之上，并讓我們心中的一種完全不同性質(zhì)的阻抗能力顯露出來(lái)，這種能力使我們鼓起勇氣，能夠與自然表面上的萬(wàn)能相較量?！盵5]

五四新文化運(yùn)動(dòng)的成功首先體現(xiàn)在面對(duì)幾千年以來(lái)根深蒂固的封建陳舊意識(shí)形態(tài)之頑疾時(shí)所展現(xiàn)出來(lái)的勁健的義無(wú)反顧的反抗精神和革新力量上。這既體現(xiàn)在五四先驅(qū)與學(xué)衡派的持久論戰(zhàn)中，也體現(xiàn)于其在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的勝利上。五四新文化運(yùn)動(dòng)旨在捍衛(wèi)共和，與當(dāng)時(shí)的執(zhí)政黨段祺瑞政府相一致，不存在政治上的反動(dòng)性，因此作為權(quán)力關(guān)系再現(xiàn)形態(tài)的新文化運(yùn)動(dòng)得以蓬蓬勃勃發(fā)展起來(lái)。五四先驅(qū)反傳統(tǒng)、反儒教、反文言，主張全盤西化，采用共和制，力圖用先進(jìn)的西方文化進(jìn)行思想啟蒙，從而拯救國(guó)民，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)。文化革新均是對(duì)已經(jīng)廢除科舉制的封建社會(huì)在意識(shí)形態(tài)層面的大洗禮，當(dāng)時(shí)的思想真空狀態(tài)也允許知識(shí)分子建立一種個(gè)體與現(xiàn)實(shí)環(huán)境之間的想象性關(guān)系，讓人們?cè)谒念櫭Ｈ坏臍v史文化斷崖上有所依。五四新詩(shī)作為嶄新的文學(xué)形態(tài)，擺脫了幾千年來(lái)格律詩(shī)、古體詩(shī)對(duì)詩(shī)歌的限制，在五四新文化運(yùn)動(dòng)中作為新文學(xué)的先鋒吶喊前行，具有先天的革命性品格，為現(xiàn)代詩(shī)的發(fā)聲爭(zhēng)奪了話語(yǔ)權(quán)。創(chuàng)造社的郭沫若在新詩(shī)上的創(chuàng)作尤其體現(xiàn)出與其時(shí)代相吻合的崇高美，現(xiàn)以其代表作《女神》分析之。

二、郭沫若《女神》中的崇高美闡釋

《女神》是五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中有獨(dú)創(chuàng)性、影響很大的一部詩(shī)集，初版于一九二一年八月。“這部詩(shī)集，充滿了大膽的反抗精神和對(duì)于祖國(guó)前途新生的渴望；作者以火一般的熱情，唱出了反帝反封建的洪亮歌聲，顯示了那個(gè)時(shí)代的戰(zhàn)斗精神和英勇姿態(tài)，表現(xiàn)了企圖創(chuàng)造“未來(lái)”的信心與力量?！盵6]詩(shī)人以獨(dú)立的個(gè)體與整個(gè)黑暗的舊時(shí)代進(jìn)行反抗時(shí)所展現(xiàn)出來(lái)的英勇性質(zhì)的激情，正是康德筆的崇高美。《鳳凰涅槃》既是對(duì)被打破的舊世界的哀歌，又是在澎湃的悲壯所激越起的崇高美里對(duì)新世界的一曲贊歌！全詩(shī)從《序曲》鳳凰集香木準(zhǔn)備自焚寫起，為全詩(shī)升騰起一股耶穌受難般的神圣悲壯之情。在《鳳歌》和《凰歌》中,以屈原天問(wèn)似的“問(wèn)天”、“問(wèn)地”、“問(wèn)?！?、“問(wèn)宇宙”將詩(shī)人對(duì)宇宙人生的思考以及“前不見(jiàn)燈臺(tái)，后不見(jiàn)海岸”的陳子昂似的源自生命本源的孤獨(dú)意識(shí)和困頓處境淋漓盡現(xiàn)。最終在《鳳凰更生歌》中，詩(shī)人反復(fù)吟唱“一切的一，更生了。／一的一切，更生了?！庇魇局挥杏酶锩蚱婆f世界，才能換來(lái)新鮮、芬芳的你和我，才能實(shí)現(xiàn)自由和雄渾，達(dá)到“悠久”的永恒之美。《鳳凰涅槃》以狂飆突進(jìn)式的氣勢(shì)、澎湃的激情和近乎粗糲的淺近的語(yǔ)言展現(xiàn)出與中國(guó)古詩(shī)被冠以的含蓄纖穠、綺麗典雅美學(xué)風(fēng)格截然不同的“雄渾悲壯”的新詩(shī)品格，讓人耳目一新、精神為之顫栗！這種由于外在社會(huì)變革的阻滯所在詩(shī)歌中表現(xiàn)出的驚恐的顫栗，便是崇高感——而這一審美品格的形成正是投射于“五四”這個(gè)波瀾壯闊的對(duì)中國(guó)新文學(xué)起變革作用的特殊時(shí)代之上的。正如胡蘭成所言：“五四時(shí)代是中華民國(guó)要發(fā)生無(wú)數(shù)大事之前，釀花天氣風(fēng)風(fēng)雨雨的豪華?！盵7]崇高感成為鳳凰由塵世通往永生的橋梁——正如五四新文化運(yùn)動(dòng)恰是促成中國(guó)由舊民主主義革命向新民主主義革命的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

《天狗》用“天狗”作比，以近乎瘋狂的一詠三嘆的反復(fù)的修辭手法、氣吞宇宙的豪邁氣概將五四時(shí)期呼喚個(gè)性解放、民主自由的時(shí)代精神予以展示；《爐中煤》以“煤”自比，以“爐火”暗喻五四這個(gè)天風(fēng)海雨的偉大時(shí)代，抒發(fā)了個(gè)人急切地要實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，改變陳腐落后的舊世界的滿腔豪情；《晨安》則將時(shí)代賦予的澎湃激情抒發(fā)到了極致：全詩(shī)三十八句詩(shī)行中，有二十七句用了相同的詠嘆句?！兜厍?，我的母親！》以“海洋”為意象起篇（以及在多首詩(shī)中反復(fù)出現(xiàn)的“海洋”意象，不能不說(shuō)這絕非偶合，而是與“崇高”感所源起的自然物象相紊和的），贊頌田地里的農(nóng)人、炭坑里的工人、植物、動(dòng)物，分別賦予他們神圣、高尚、自由、新鮮的品質(zhì)，將五四時(shí)期的平等、民主意識(shí)滲透到詩(shī)歌的每一處角落，最后決定在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人與人之間的平等和自我的價(jià)值……

郭沫若的《女神》成為五四時(shí)期新詩(shī)的優(yōu)秀代表和崇高美的典范，原因有四：其一，詩(shī)集里的新詩(shī)意象多以“大海、太陽(yáng)、宇宙”貫穿于詩(shī)文字里行間，這些客觀物象本身就給人一種氣勢(shì)上的壓迫感，這種氣勢(shì)越宏大詩(shī)歌本身所呈現(xiàn)出來(lái)的崇高美就越強(qiáng)烈；其二，詩(shī)人關(guān)注的以及詩(shī)文抒發(fā)的都是與五四新文化運(yùn)動(dòng)的精神核心相印的“自由”、“民主”、“個(gè)性解放”等諸問(wèn)題，詩(shī)歌的主題與時(shí)代精神實(shí)現(xiàn)了高度契合，這與《嘗試集》的主題大多源出生活瑣碎大異其趣，亦是《女神》形成崇高美的關(guān)鍵所在；其三，語(yǔ)言平易而不過(guò)于淺白，求得與白話文寫文章的“文垅”，避免失去了詩(shī)歌之韻味；最后，詩(shī)人在詩(shī)文中流淌出的“真”是足以動(dòng)人的根本，也正是這種“真”激發(fā)起了崇高美。誠(chéng)然，五四時(shí)期也出現(xiàn)了與崇高美并行的美學(xué)形態(tài)：徐志摩為代表的“新月派”和聞一多為代表的“象征派”新詩(shī)?！靶略屡伞币浴敖ㄖ?、音樂(lè)美、繪畫美”為邏輯起點(diǎn)的對(duì)優(yōu)美的追求和“象征派”對(duì)丑怪的描摹所呈現(xiàn)出的悲劇形態(tài)都豐富了五四新詩(shī)的領(lǐng)域，但由于郭沫若的新詩(shī)所體現(xiàn)出的“崇高美”追求與時(shí)代的脈搏一起躍動(dòng)，始終占據(jù)著新詩(shī)的主流并對(duì)五四以后的詩(shī)歌創(chuàng)作的美學(xué)形態(tài)起著引領(lǐng)作用，繼文革失去文學(xué)本身的價(jià)值追求而淪為意識(shí)形態(tài)的工具后，在八十年代重新煥發(fā)出活力，形成至今影響深遠(yuǎn)的“朦朧詩(shī)派”。

三、崇高美是一種源自生命本真原始體驗(yàn)

郭沫若的《女神》的崇高美體現(xiàn)與詩(shī)人對(duì)作品審慎的甄別挑選不無(wú)關(guān)系。在這樣的 挑選過(guò)程中 , 我們能夠感 受到詩(shī)人對(duì) 于自己的詩(shī)歌理想的營(yíng)造與摸索—— “以宇宙全體為對(duì)象, 以透視萬(wàn) 事萬(wàn)物底核心為天職”的郭沫若努力走出一己的私情與狹隘 的思維, 將最充實(shí)最開(kāi)闊的景象呈現(xiàn)在我們面前。 這種景象就是對(duì)崇高美的追求，這也便是他與同時(shí)代胡適的白話詩(shī)集《嘗試集》在詩(shī)學(xué)境界上大異其趣的原因之一。郭沫若在新詩(shī)美學(xué)形態(tài)上開(kāi)創(chuàng)出的崇高美新詩(shī)境也突破了以往在詩(shī)歌鑒賞中囿于遣詞造句、修辭的弊端。

正是這樣一個(gè)郭沫若, 才最終以他的富有創(chuàng)造力的 《女神》讓聞一多擊節(jié)贊嘆：“若講新詩(shī),郭沫若君底詩(shī)才配稱新呢, 不獨(dú)藝術(shù)上他的作品與舊詩(shī)詞相去最遠(yuǎn), 最要緊的是他 的精神完全是 時(shí)代的精神 —— 二十世紀(jì)底時(shí)代精神 ?！眲?chuàng)造社不乏浪漫主義的詩(shī)作，同一部《女神》郭沫若第三輯的詩(shī)歌也呈現(xiàn)出某種程度的浪漫主義詩(shī)風(fēng)，如《雷鋒塔下》對(duì)鋤地老農(nóng)外貌的過(guò)度摹寫所展示出來(lái)的對(duì)個(gè)體生命的熱愛(ài)到了近乎瘋狂的地步：“我想去跪在他的面前，／叫他一聲：‘ 我的爹！’／把他腳上的黃泥舔個(gè)干凈。”但這并不妨礙整部詩(shī)集崇高美的展現(xiàn)，反而為這種崇高在詩(shī)行的延伸中積蓄了更加勁健的力量，使之充滿向時(shí)間縱深處伸展的無(wú)限張力。這種延伸的張力一直貫穿到四十年代《棠棣之花》的創(chuàng)作中。由于這種崇高美是原發(fā)性的生命本真的原始噴涌，它紊和于人類本真的生命體驗(yàn)，因此同那種與意識(shí)形態(tài)的刻意貼合有著本質(zhì)的不同——這也便可以解釋為何五四新詩(shī)的美學(xué)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于文革詩(shī)歌的美學(xué)價(jià)值了。自《女神》起，新詩(shī)的境界大開(kāi)，展現(xiàn)出與五四精神在中國(guó)文化精神發(fā)展中重要引領(lǐng)作用高度一致的在詩(shī)歌發(fā)展方向上的重要坐標(biāo)作用。

[1][德]康德,李秋零譯注．判斷力批判(第一 版)[M]．中國(guó)人民大學(xué)出版社,2011(7)：103．

[2][德]康德,李秋零譯注．判斷力批判(第一 版)[M]．中國(guó)人民大學(xué)出版社,2011(7)：91．

[3][德]康德李秋零譯注．判斷力批判(第 一 版)[M]．中國(guó)人民大學(xué)出版社,2011(7)：99．

[4][蘇]鮑列夫,喬修業(yè),常謝楓譯．美學(xué)(第 一 版)[M]．中國(guó)文聯(lián)出版公司,1986(2)：86．

[5][德]康德,李秋零譯注．判斷力批判(第 一 版)[M]．中國(guó)人民大學(xué)出版社,2011(7)：88．

[6]郭沫若．女神(第一版《出版說(shuō)明》)[M]．人民文學(xué)出版社,1953年4月,胡蘭成〈山河歲月〉．

[7][美]克林斯．布魯克斯,郭藝瑤等譯．精致的甕[M]．上海人民出版社,2008(8)：22．

劉娟，山東師范大學(xué)文學(xué)院2015級(jí)美學(xué)研究生 。