萬玉婷

淺析《running man》的后現(xiàn)代主義美學(xué)

萬玉婷

韓國綜藝節(jié)目《running man》自2010年7月開播以來如今已經(jīng)歷經(jīng)7年，節(jié)目形式和成員組成也經(jīng)過多種改版，但其形成的戶外競技真人秀創(chuàng)新節(jié)目生態(tài)在獲得國內(nèi)外觀眾一致好評的同時也加深了節(jié)目同質(zhì)化的風(fēng)險。在激烈的韓國綜藝市場競爭中，《running man》險中求勝。因此，本文擬從后現(xiàn)代主義的視角出發(fā)，淺析其節(jié)目的后現(xiàn)代主義特征從而為其今后的發(fā)展作出更好的建議。

running man 后現(xiàn)代主義

一、《running man》節(jié)目介紹

《running man》是韓國SBS電視臺周末娛樂節(jié)目《星期天真好》新的版塊，同時也是韓國國民主持人劉在石自《家族誕生》第一季結(jié)束后的回歸之作。節(jié)目力圖打造一個全新戶外明星真人秀節(jié)目形態(tài)，力求做到real variety新型綜藝生態(tài)。因此，節(jié)目還未開播就引發(fā)韓國輿論的極大關(guān)注。節(jié)目于2010年7月11日啟播，初期主持人包括劉在石、池錫辰、金鐘國、Gary（姜熙?。aha、李光洙和宋仲基，第2集加入宋智孝，而后Lizzy亦于第18集成為固定主持之一。2011年，成員Lizzy和宋仲基分別忙于拍攝電視劇及專注演藝事業(yè)而陸續(xù)退出。

此后由劉在石、池錫辰、金鐘國、Gary（姜熙健）、Haha、李光洙、宋智孝形成的固定7人組固定成員帶領(lǐng)節(jié)目走向鼎盛時期，《running man》的鼎盛時期大約在2012～2014年，最高收視率曾見21.0%，大部分時間也維持在15%至20%。2013年起，running man每年也會舉行亞洲巡回粉絲見面會，受到海外觀眾熱烈歡迎。

二、《running man》的后現(xiàn)代主義表征

（一）貼近民眾的反精英式文化

現(xiàn)代主義者有著強烈的精英意識，他們敵視大眾和民主，認為民主是造成“大眾文化”的罪愆之一。這樣一來，現(xiàn)代主義者拋棄了普通民眾的要求，其作品常常去突出地體現(xiàn)權(quán)威性，常常需要一個由若干教授所組成的班子去研究、闡釋；后現(xiàn)代主義則認為，藝術(shù)創(chuàng)作者不必對自己的作品負闡釋的責(zé)任，而且反對任何闡釋。作者在創(chuàng)作時可以不受規(guī)范、教條、符號意象以及政治、環(huán)境和社會的約束。他們要求民眾的主動介入，作者放棄了權(quán)威性而把它交給了民眾。這種反精英式樣的大眾文化在《running man》的節(jié)目內(nèi)容中隨處可見，我們可以看到，作為韓國國寶級別的節(jié)目主持人——劉在石，他經(jīng)常畫著夸張的妝容、穿著不合身的衣服游走于各個節(jié)目場所，能和落后地區(qū)的阿姨跳舞言歡，在節(jié)目中，幾位主持人也是全都放下明星身份的光環(huán)，讓普通民眾參與節(jié)目內(nèi)容當(dāng)中。這種貼近民眾、為普通民眾至上的理念是其節(jié)目取得成功的重要原因之一。

（二）以拼貼形式打造娛樂至上的狂歡

對于后現(xiàn)代主義特征的電視綜藝節(jié)目來說，中心已經(jīng)消失，結(jié)構(gòu)只是一種約束個性的桎梏，碎片化、拼貼式的節(jié)目內(nèi)容而產(chǎn)生的不同尋常的效果才是后現(xiàn)代電視綜藝節(jié)目創(chuàng)新所在。在《running man》中，永遠撕不完的名牌，永遠的淘汰機制，永遠的“撕逼”形態(tài)等等；對于這些節(jié)目形態(tài)編導(dǎo)一次次從不同角度去闡述。在2014年10月12日播出的《running man》第216期《超人英雄特輯》屋頂過假獨木橋中，節(jié)目組通過超仿真的剪輯形式，讓觀眾以及主持人都誤將一段高度僅為70CM的獨木橋剪輯成一段3米高的樓層通道橋梁，在這次節(jié)目中，節(jié)目主持人的相互配合與心理攻擊使得一段再普通不過的過橋關(guān)卡變得趣味橫生，尤其是支持人之間為了淘汰晉級故意作出驚恐狀態(tài)來打擊過橋者。在這段游戲中，再普通不過的競爭游戲成為精彩的心理攻擊戰(zhàn)。而觀眾看到主持人驚恐萬分通過獨木橋發(fā)現(xiàn)不過是一段假獨木橋時也松了一口氣。由此可以看到，節(jié)目利用現(xiàn)代剪輯技術(shù)將常態(tài)化的節(jié)目競爭形式變得獨特而有趣，一切的剪輯效果也不過是為了達到娛樂節(jié)目狂歡至上的娛樂效果。

（三）黑色幽默式的談話特點

黑色幽默是為了打破禁忌而存在。禁忌使人痛苦，包含人類社會的各種層面，以政治上來說，如白人對黑人的，希特勒對猶太人的，在性別上則是男人的對女人及其他不同性取向的人們，都可能造成痛苦（亦即存在主義說的他人即地獄）。黑色幽默敢于拿禁忌玩笑，而且是辛辣的，挖苦的，禁忌越大，黑色幽默的笑話威力就會越大。黑色幽默受存在主義思潮影響，用夸張、反諷手法來展示娛樂的真諦，同時也用嘲笑的口吻來表現(xiàn)人物和環(huán)境之間的不協(xié)調(diào)，這種黑色幽默式的嬉笑怒罵中，使得整個節(jié)目組員很多時候的對話變得滑稽可笑，又荒誕不經(jīng)。由于節(jié)目組的幾個固定成員彼此過于熟悉，所以成員之間的對話常常體現(xiàn)黑色挖苦式樣的嘲諷表征，例如常常被罵丑如魷魚的Gary，經(jīng)常被諷刺的王鼻子大叔，成員之間在進行活動也是經(jīng)常以嘲諷對方為樂，在這種長期的嘲諷談話中，黑色反諷式的談話內(nèi)容讓觀眾忍俊不禁，節(jié)目效果顯著。

三、結(jié)語

在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，現(xiàn)今電視綜藝節(jié)目都或多或少地表現(xiàn)出后現(xiàn)代主義特征，用后現(xiàn)代主義理論的視角闡釋電視綜藝節(jié)目，不僅擴大了電視綜藝節(jié)目的研究范圍，而且以其新鮮獨到的內(nèi)容啟發(fā)電視工作者的思維方式。后現(xiàn)代主義作為一種社會現(xiàn)象、文化氛圍和文化語境，以自身的多元性、包容性和開放性為分析當(dāng)前社會現(xiàn)實，提供了一個多角度的思維方式，一個更加開放的學(xué)術(shù)態(tài)度，一個更為寬廣的研究視野。這為本論文的研究解析提供了堅實的基礎(chǔ)理論支持。電視與后現(xiàn)代主義之間有著極為微妙的關(guān)系。

[1]羅明洲．談后現(xiàn)代主義文學(xué)—兼與現(xiàn)代主義文學(xué)比較[J]．焦作教育學(xué)院學(xué)報(綜合版),2002(18)：18．

[2]陳焜．西方現(xiàn)代派文學(xué)研究[M]．北京：北京大學(xué)出版社,1981：10．

（作者單位：重慶大學(xué)）

萬玉婷（1992-），女，漢族，江西南昌人，碩士研究生，研究方向：新聞傳播。