楊芙蓉

生態(tài)翻譯論視域下影響譯者翻譯行為的超文本因素分析

楊芙蓉

翻譯作為人類特有的高級語言活動，不僅是人類實現(xiàn)信息交流的重要手段，也是實現(xiàn)跨文化交際的重要媒介；人類的翻譯活動不僅僅意味著語言符號層面的對等與轉(zhuǎn)換，而且受到譯者所處的翻譯生態(tài)環(huán)境中諸多超語言生態(tài)環(huán)境因子的影響和制約。

一、生態(tài)翻譯理論的內(nèi)涵

基于翻譯適應(yīng)選擇論的生態(tài)翻譯理論是清華大學(xué)胡庚申教授從跨學(xué)科的生態(tài)學(xué)視角提出的、具有中國特色的翻譯理論，是將自然科學(xué)的研究方法與人文學(xué)科的理論研究相嫁接而誕生的新的方法論，是一個從跨學(xué)科領(lǐng)域進行翻譯研究的新視角；該理論對翻譯的現(xiàn)象、本質(zhì)、標(biāo)準(zhǔn)、過程、原則和方法等做出了全新的界定和詮釋。生態(tài)翻譯論強調(diào)譯文不但要關(guān)照原語與譯語語言維度的對等，而且強調(diào)其在文化維度以及交際維度上的信息植入與轉(zhuǎn)換，強調(diào)譯者主體地位的體現(xiàn)和主觀能動性的發(fā)揮以及翻譯過程的整合性研究，“通過展現(xiàn)原語、原文和譯語在語言、文化、交際三元維度中適應(yīng)與選擇，提出翻譯-語言-文化-交際-自然相互關(guān)聯(lián)的整合性譯論研究模式” 。

二、生態(tài)翻譯論視域下的超文本因素分析

（一）風(fēng)土人情

在漫長的人類歷史發(fā)展進程中，不同民族形成了獨具特色的民族風(fēng)情、習(xí)俗傳統(tǒng)和歷史文化，而這些元素自然會在人類語言及其翻譯活動中體現(xiàn)。例如，“拍馬屁”一詞源于元朝文化，蒙古族一般百姓牽著馬相遇時，常拍拍對方馬的屁股，摸摸馬膘如何，并隨口夸贊一聲“好馬”，以博得馬主人歡心。（360百科）可是后來沿襲下來，人們不論馬質(zhì)優(yōu)劣，都一味地只說奉承話。如果直譯為pat on the crupper of the horse（拍打馬屁股）顯然不妥，西方讀者會一頭霧水，而在西方文化中，polish the apple（擦亮蘋果）表達愿意為他人效勞之意，引申為奉承、討好他人。由此，不同歷史沿革和民族文化形成的風(fēng)土人情對于譯者的翻譯活動有著重要影響。

（二）氣候地域

翻譯活動是一種語際交流活動，這種語際間的交流不僅受到風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣等社會因素的影響，而且受到氣候地域條件等自然環(huán)境的制約，例如在中國文化中，東風(fēng)是春暖花開的使者，象征著春天的來臨，在《西廂記》中有記載“閑愁萬種，無語怨東風(fēng)”，此處東風(fēng)代表春天的含義；《三國演義》中有記載“欲破曹公，宜用火攻，萬事俱備，只欠東風(fēng)”， 此處東風(fēng)代表有利的形勢和氣候條件；而在歐洲人心目中，東風(fēng)則是寒冷的象征，因為歐洲的東風(fēng)是由歐洲大陸北部吹來的冷風(fēng)，因此，詩人雪萊在《西風(fēng)頌》中謳歌的是西風(fēng)而非東風(fēng)，這體現(xiàn)了氣候地域環(huán)境差異對翻譯的影響。

（三）生物物種

在中國文化中，“龍”為中華文明的吉祥圖騰和皇權(quán)的象征，而在西方文化中，“龍”被形容為長翅帶鱗、口中噴火的怪獸，成為邪惡的象征；“虎”被中國人譽為百獸之王，具有至高無上的威嚴(yán)，然而，在西方文化中，百獸之王的角色卻被“獅子”取代，獅子象征著莊嚴(yán)和威武，因此，英國人將獅子作為國家的象征，英國因此被譽為“不列顛之獅”，與獅子相關(guān)的成語不勝枚舉，如“beard the lion in his den”（ 太歲頭上動土），“the lion’s share”（最大或最好的份額）等，在翻譯過程中，譯者應(yīng)充分考慮生物物種及其文化內(nèi)涵的差異，靈活變更喻體，以便在翻譯過程中游刃有余。

（四）文化歷史

我國古代的成語短小精悍但文化內(nèi)涵卻十分深刻，了解這些成語習(xí)語的歷史淵源及其典故傳說對于確保翻譯的質(zhì)量至關(guān)重要，例如成語“東施效顰”，不了解中國文化的西方讀者難以理解，如果僅考慮文本符號層面對等而直譯則會造成文化內(nèi)涵的缺失；因此，在翻譯該成語時應(yīng)充分了解其文化內(nèi)涵，《莊子·天運》中記載，西施乃越國美女，傳說其患有心病，發(fā)病時會用手捂住胸口緊蹙娥眉，丑女東施看到便去機械效仿，結(jié)果非但不優(yōu)雅，反而惹得路人嘲笑；因此，該成語意在諷刺那些盲目效仿他人而出丑的可笑之人；在理解成語文化背景的基礎(chǔ)上，譯者可譯為：The ugly lady Dongshi Imitates Beauty Xishi blindly，which implies imitation with ludicrous effection, 這樣讀者便很容易理解該成語的實指意義和喻指內(nèi)涵。

三、結(jié)語

譯者的翻譯活動總是植根于特定的生態(tài)環(huán)境，其行為及其結(jié)果必然受到翻譯生態(tài)環(huán)境中諸多超語言生態(tài)環(huán)境因子的影響，在翻譯過程中如何有效處理這些影響因子成為翻譯成敗的關(guān)鍵；因此要求譯者在翻譯過程中對這些因子予以關(guān)照并具備語言文化差異轉(zhuǎn)換意識，從語言、文化以及交際維度對譯文進行整合性研究，使譯文更具生命力。

遼寧省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2017年度“教育生態(tài)學(xué)視域下高校翻譯課程生態(tài)課堂價值荷載與模式構(gòu)建研究”課題（課題批準(zhǔn)號：JG17DB338）成果；2017年沈陽市教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃課題“一帶一路背景下遼沈地區(qū)外語人才多元需求與高等教育支撐路徑研究”成果，課題批準(zhǔn)號：2017-G235；

楊芙蓉（1978.12-），女，遼寧本溪人，講師，研究方向：翻譯理論與實踐。

沈陽大學(xué) 外國語學(xué)院 110041