朱世國

芻議非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在群眾文化中的重要位置

朱世國

隨著社會的發(fā)展以及時代的進步，我們國家近幾年的經(jīng)濟水平有了很大程度的提升，當經(jīng)濟進一步發(fā)展，社會當中其它行業(yè)他發(fā)展受到了極大程度的推動。文化作為社會發(fā)展的一個重要組成部分，其在實際的應(yīng)用以及發(fā)展過程當中，不斷的繁榮。而群眾文化作為文化大背景之下的一個重要組成部分，將會在實際的發(fā)展過程當中受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的廣泛影響，非遺對其的作用將會作用在社會基本價值層面。借此，本文對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在群眾文化中的重要性進行了簡要的研究。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 群眾文化 重要性

一、前言

二十一世紀不僅僅是一個經(jīng)濟快速發(fā)展，科技高度繁榮的時代，還是文化進步的重要時代。在此種時代背景之下，任何事物的發(fā)展都將會受到極大程度的推動。也就是在此種時代背景之下。人們的物質(zhì)條件被進一步滿足，而隨之出現(xiàn)的精神需求問題則越發(fā)的明顯。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們國家的文化瑰寶，也是與群眾文化聯(lián)系作為密切的一種形式。無論群眾文化的發(fā)展，還是具有的文化意義都在非遺當中表現(xiàn)得十分明顯。因此，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在群眾文化中的重要性研究有著鮮明的現(xiàn)實意義。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與群眾文化之間的關(guān)系

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與群眾文化工作之間不僅不存在矛盾，而且兩者之間有著密不可分的內(nèi)在聯(lián)系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根植于群眾文化中并且是群眾文化的基礎(chǔ)。延安時期群眾文化活動開展得如火如荼，起到了團結(jié)人民、振奮民族精神，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下取得抗日戰(zhàn)爭勝利的積極作用。所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是群眾文化的滋養(yǎng)源。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在群眾文化中的重要位置

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們國家歷史遺留下來的一個重要組成部分，其在實際的應(yīng)用以及發(fā)展過程當中所具有的經(jīng)濟內(nèi)容以及發(fā)展內(nèi)容十分鮮明。從文化傳播的角度進行理解，筆者習慣將其看做是一種文化載體、而從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成歷程當中進行看待，每一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都具有悠久的歷史以及豐富的文化內(nèi)涵。無論是知識、神話、風俗、諺語等都是古代人民的智慧結(jié)晶，也是我們更好地了解歷史解讀歷史的重要方法[1]。

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與群眾文化之阿額關(guān)系來說，我們可以簡單地理解為是文化載體與文化內(nèi)容之間的關(guān)系。從這個方面對其進行理解我們不難看出，實際的應(yīng)用內(nèi)容以及應(yīng)用價值在很大程度將會直接作用于實際的發(fā)展過程當中。而二者之間的聯(lián)系也變得十分的明顯。并且多年以來的群眾文化發(fā)展證明了，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于凝聚民族精神有著重要的作用。其對社會主義精神文明建設(shè)以及社會主義和諧社會的建設(shè)具有十分鮮明的推動作用。

（一）社會精神文明建設(shè)的重要推動力

在基本道德體系之下，社會精神文明建設(shè)的基本內(nèi)容就是培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀律的公民。人們從最初的牙牙學語到最終的生老病死之間，每時每刻都在承受群眾文化所代帶來的影響。對于群眾文化來說，其最為鮮明的特點就是自主參與，自主學習。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為群眾文化的一個重要組成部分，在實際生活當中表現(xiàn)出了極大程度的“自娛自樂”性質(zhì)，基于此種角度的理解，我們認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是群眾文化的重要推動力[2]。

（二）繁榮群眾文化的重要因素

所謂的群眾文化在實際的應(yīng)用過程當中具有鮮明的整體因素，但是對其的理解我們應(yīng)該進行辯證性的看待。所謂的群眾文化應(yīng)該先群眾后文化。所以群眾文化想要進一步發(fā)揮作用，就需要進一步發(fā)揮經(jīng)濟民族文化的作用。當群眾文化對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等民族文化進行發(fā)展之后，群眾文化就可以進一步繁榮。而如果群眾文化在實際的發(fā)展過程當中的沒能對相關(guān)的民族文化進行研究，那么最終將會走向沒落。民族的就是世界的，對于我們國家來說，對于民族文化的應(yīng)用還將會做到尊重民族文化的差異性[3]。

（三）群眾文化的發(fā)展要求非遺進行傳承創(chuàng)新

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是古代人民思想智慧的具體體現(xiàn)。所以其在很大程度之上會表現(xiàn)出極大程度的脫節(jié)。但是其所具有的民族凝聚力同樣十分鮮明。但是在當下物質(zhì)需求高度繁榮的時代，群眾文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)想要進一步發(fā)揮社會作用就需要結(jié)合人們的思想特點進行改變。這也是發(fā)展的根本內(nèi)容。加之在經(jīng)濟全球化的時代背景之下，文化交流也變得越發(fā)的頻繁，在西方文化的擠壓之下，群眾文化的發(fā)展要求非遺進行傳承創(chuàng)新已經(jīng)成為了一種必然的趨勢。

四、結(jié)語

綜上所述，我們國家近幾年的文化水平以及經(jīng)濟水平有了很大程度的提升，在此種時代背景之下，我們國家的文化內(nèi)容以及文化發(fā)展內(nèi)容將會被進一步的繁榮，這是一個值得慶幸的事情，。但是此種背景之下的文化建設(shè)以及文化發(fā)展必將會受到很大程度的限制， 而如何解決當下文化載體與文化內(nèi)容之間的關(guān)系則是我們必須考慮的問題之一。本文以上內(nèi)容對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在群眾文化中的重要位置性進行了簡要的研究。希望可以通過本文以上內(nèi)容的論述，進一步完善文化載體與文化內(nèi)容之間的發(fā)展。

[1]鄭安文.《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中譯本非遺定義中的誤譯:基于概念邏輯關(guān)系的解讀[J].中國翻譯,2016(02):91~94.

[2]趙沛曦,張波,張涌.麗江"非物質(zhì)文化遺產(chǎn)"產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的理論支點[J].曲靖師范學院學報,2016(04):1~5.

[3]劉敬東,王群,曹煥男,王欣.對河北省舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)利用的研究[J].經(jīng)營管理者,2015(09):102~103.

（作者單位：嵐山區(qū)巨峰鎮(zhèn)文化站）

朱世國（1975-），男，漢族，山東日照人，大學，館員，研究方向：群眾文化。