張 俁

楚國(guó)八百年

張 俁

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，百花齊放。齊魯恩惠于儒家文化；秦魏奉行法家文化；老莊哲學(xué)里說(shuō)：“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，楚國(guó)文化承載于老莊哲學(xué)。正是老莊哲學(xué)的啟示，楚文化兼容，開(kāi)放，具創(chuàng)造性，對(duì)外遷其公室，存其宗廟，縣其疆土，撫其臣民，用其賢能，成就天下。楚國(guó)到底是個(gè)怎樣的國(guó)度？

楚國(guó)八百年，以鳳為尊，楚人是華夏族南遷的一支，其國(guó)君為熊氏羋姓。楚人自認(rèn)為火神祝融之后，三千六百多年前，在商朝軍隊(duì)的驅(qū)逐下，被迫離開(kāi)中原，向南遷徙，并被商朝認(rèn)為南方的蠻族。即使如此，在幾百年間，楚人仍在黑暗中苦苦等待著重回中原懷抱的機(jī)會(huì)。商亡周興時(shí)，楚人依然被周王朝排斥在中原文明主體之外，直到周成王封熊繹為“子爵”，封地五十里，雖然爵位低下，國(guó)土狹小，但楚人畢竟擁有了自己的國(guó)家，成為了中原禮制體系中的一分子。但楚國(guó)依舊物質(zhì)匱乏，《楚居》記載，因貧窮，去鄰國(guó)鄀國(guó)偷牛，所以楚國(guó)在晚上祭祀。各國(guó)向周王朝朝貢時(shí)，楚王熊繹和鮮卑王在外看火，不得入廳堂飲食。

《詩(shī)經(jīng)·小雅·采藝》記載：蠢爾蠻荊，大邦為仇。因?yàn)榧词钩磿r(shí)向周進(jìn)貢也得不到重視，也或者是因?yàn)槌?guó)物資貧乏，實(shí)在拿不出好東西進(jìn)貢，楚人停止進(jìn)貢。于是周昭王率六師渡漢水，楚兩萬(wàn)人用游擊戰(zhàn)抗周八年，昭王在漢江落水而死。熊渠把他的3個(gè)兒子都封為王，發(fā)出了石破天驚的吶喊：“我蠻夷也，不與中國(guó)之號(hào)謚！”楚四代國(guó)君在漢江地區(qū)帶領(lǐng)人民篳路藍(lán)縷，終于站穩(wěn)腳跟。

公元前8世紀(jì)，周王室日漸衰微，天下動(dòng)蕩不安。隨國(guó)控制擁有豐富銅礦資源的銅綠山，成為楚國(guó)的首要目標(biāo)。年邁的楚武王率領(lǐng)大軍踏上第三次伐隨的征途，行走到漢水東岸之后，楚武王心臟病突發(fā)，令尹為了不讓部隊(duì)士氣下降，不讓部下發(fā)喪。在孜孜不倦、付出巨大代價(jià)之后，楚國(guó)最終戰(zhàn)勝隨國(guó)，將銅綠山納入了楚國(guó)的勢(shì)力范圍。青銅的力量，最終推動(dòng)楚國(guó)成長(zhǎng)為一個(gè)席卷江漢的強(qiáng)國(guó)。在楚國(guó)建國(guó)300年間，《左傳》從未出現(xiàn)一個(gè)“楚”字，公元前770年，書(shū)中提到：“蔡侯鄭伯會(huì)與鄧，始懼楚?！?/p>

南夷與北狄南北夾擊，輪番入侵，中原國(guó)家危機(jī)四伏。齊桓公高揚(yáng)“尊王攘夷”的大旗，成為天下霸主；宋襄公意圖依靠“仁義”稱(chēng)霸天下，卻沒(méi)有成功；隨后而來(lái)的晉文公，依靠武力與道德并重而稱(chēng)霸天下。在這些啟發(fā)之下，隨著楚國(guó)國(guó)力不斷上升，楚王雄心勃勃渴望爭(zhēng)奪霸權(quán)。楚國(guó)建立國(guó)都，設(shè)立軍事機(jī)器，滅他國(guó)為縣，比如說(shuō)權(quán)國(guó)，楚武王熊通從侄子手中奪取王位，不到三年即討伐權(quán)國(guó)，設(shè)置縣，由縣尹管轄。這是中國(guó)歷史上第一個(gè)縣。

之后，另一個(gè)霸主誕生了，他就是楚成王的孫子楚莊王。少年楚莊王在險(xiǎn)惡環(huán)境中成長(zhǎng)，蟄伏沉淀，韜光養(yǎng)晦。起初，楚莊王三年沉醉于犬馬聲色，不問(wèn)朝政。有一大臣見(jiàn)此狀，問(wèn)：“大王，南山中有一鳥(niǎo)，體型巨大，如大鵬。奇怪的是，它不飛也不鳴。”王曰：“這只鳥(niǎo)啊，不同尋常，我看吶，這只鳥(niǎo)不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。”他現(xiàn)實(shí)以高超的政治智慧化解國(guó)家危機(jī)，繼而一方面改革楚國(guó)內(nèi)在政治體制，避免了貴族專(zhuān)權(quán)，體現(xiàn)王權(quán)的魄力；另一方面通過(guò)幣制改革，繁榮經(jīng)濟(jì)，又重用賢相孫叔敖發(fā)展農(nóng)業(yè)，楚國(guó)的國(guó)力，被極大的提升。明君賢臣，風(fēng)云際遇，造就楚莊王的雄圖霸業(yè)，也向世人展示了當(dāng)時(shí)禮法精神的貴族文化。楚國(guó)頒布“茅門(mén)之法”后，有次太子有急事欲進(jìn)宮秉奏，廷理卻因太子所乘馬車(chē)逾矩殺駕車(chē)之人，并將車(chē)轅斬?cái)?，以此罰太子壞周禮規(guī)矩。太子氣不過(guò)，找莊王理論，莊王卻贊廷理辦事公道，執(zhí)法嚴(yán)明，世人大贊莊王。

楚莊王討伐常出爾反爾的鄭國(guó)，因鄭襄公手牽羊向莊王認(rèn)罪而和好；討伐陳國(guó)，并未滅陳，而是改陳為縣，這是楚國(guó)第一次另中原諸國(guó)刮目。公元前597年，“邲之戰(zhàn)”，楚一洗城濮之戰(zhàn)的恥辱；戰(zhàn)后莊王拒絕將士建“京觀”的提議，維護(hù)戰(zhàn)士死后尊嚴(yán)，而后聲明大振，天下霸主的地位實(shí)至名歸。

公元前493年，60多歲的孔子帶幾十名弟子來(lái)到葉邑，見(jiàn)葉公，公接受問(wèn)政?？梢?jiàn)莊王之后百年間楚國(guó)仍是繁榮之象。公元前591年，楚莊王死，強(qiáng)人政治之后，是權(quán)力的真空。王族和卿族的矛盾激化，為楚國(guó)后來(lái)的沒(méi)落埋下禍根。

“弭兵之盟”，帶來(lái)久違的和平。從晉楚爭(zhēng)霸脫身而出，楚國(guó)的青銅文明達(dá)到了全新的高度；然而在以禮法精神為指導(dǎo)下的過(guò)度中原化的進(jìn)程中，催生了楚國(guó)衰落的萌芽——向往奢侈，不思進(jìn)取。弒君篡位的楚靈王，正是在此風(fēng)氣之下，在會(huì)盟6年后，以修建天下最為豪華的宮殿——章華臺(tái)來(lái)彰顯楚國(guó)盛世榮耀。章華臺(tái)，是千古第一臺(tái)，也叫三休臺(tái)，據(jù)說(shuō)是因?yàn)闃桥_(tái)太高，宮女舞人要休息三次才能爬上去。盛世崩塌，只在一瞬，皇族叛亂，楚靈王最終自縊身亡。章華臺(tái)開(kāi)啟了動(dòng)亂的潘多拉之盒，楚國(guó)的霸業(yè)漸行漸遠(yuǎn)，名存實(shí)亡。

公元前506年，三萬(wàn)吳軍精銳奇襲楚國(guó)，勢(shì)如破竹攻入郢都。楚國(guó)全民皆兵，竭力死戰(zhàn)。楚國(guó)在驚濤駭浪中逃過(guò)了滅頂之災(zāi)，遷都紀(jì)南城。此后楚昭王與楚惠王的反省自躬、勵(lì)精圖治，將楚國(guó)重新帶入了偉大的中興時(shí)代，進(jìn)而為后世的強(qiáng)盛打下基礎(chǔ)；終于至楚宣王和楚威王時(shí)期，疆域擴(kuò)大，文化發(fā)達(dá)，楚國(guó)登上了盛世頂峰。然而產(chǎn)生畸變的政治制度如同狂風(fēng)，能瞬間吹落所有的繁華。

宣威盛世埋下隱患，國(guó)君楚聲王當(dāng)街遇刺，駭人聽(tīng)聞。于是，在楚悼王的支持下，手握利劍的吳起大刀闊斧挑戰(zhàn)貴族權(quán)威：遷徙貴族，南平百越，開(kāi)疆辟土，獎(jiǎng)勵(lì)軍功，發(fā)展郡縣。疾風(fēng)暴雨般的改革，效果顯現(xiàn)。然而，楚悼王病逝，貴族射殺吳起，楚國(guó)的變法戛然而止。與此同時(shí)，商鞅變法之后的秦國(guó)迅速崛起，虎狼時(shí)代到來(lái)，楚國(guó)內(nèi)憂(yōu)外患，歷史給了楚人在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的最后這一次機(jī)會(huì)，楚武王熊通之子屈瑕的后代屈原開(kāi)始他的改革事業(yè)。年輕的楚懷王無(wú)法抵抗龐大的貴族權(quán)勢(shì)，屈原的改革事業(yè)中斷。過(guò)度貴族化使得楚國(guó)喪失戰(zhàn)斗力，楚懷王便是貴族化的殉葬品。如同金征服北宋，南宋人出使金，看到女真人在出征前哭哭啼啼，與以前的躍躍欲試形成鮮明對(duì)比，可知女真人已不久矣。

秦相張儀以六百里土地的承諾，騙取楚懷王與齊國(guó)斷交；楚懷王勃然大怒，草率出兵。然而丹陽(yáng)之戰(zhàn)，楚師大??；楚懷王親自赴秦議和，卻遭囚禁，實(shí)為楚國(guó)奇恥大辱。三年后，楚懷王在咸陽(yáng)郁郁而終；絕望中，屈原跳進(jìn)了汨羅江。承載了八百年歷史的楚國(guó)，在戰(zhàn)火中深埋于地下；可是即使衰敗如此，即使滅亡難救，楚國(guó)依然是戰(zhàn)國(guó)七雄中最讓虎狼之秦所忌憚的國(guó)家，而古老的楚文化，在血與火的洗禮中，淬煉出驚人的生命力，影響著后世。

中國(guó)對(duì)外交往稱(chēng)自身文化為漢文化，殊不知這漢文化卻是楚文化的再生?！俺m三戶(hù)，而能亡秦”，秦文化如火，雖壯麗絢爛，卻很快燒盡一切；楚文化如水，表面柔弱，實(shí)際持久。靈魂如九頭鳥(niǎo)，很快死而復(fù)生。沛縣人（原楚國(guó)地）劉邦建立的漢朝，其文化大致是以秦文化為骨，楚文化為肉。《楚辭》是繼《詩(shī)經(jīng)》之后中國(guó)文學(xué)史上的又一朵亮麗的奇葩。作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期南方楚地特有的文化產(chǎn)物,它不但具有豐富獨(dú)特的藝術(shù)性,而且也蘊(yùn)含著濃郁的風(fēng)俗文化內(nèi)涵。這一風(fēng)俗文化與楚地獨(dú)特的祭祀文化相互交織,相互影響,使得楚風(fēng)俗在無(wú)形中披上了神秘的巫化色彩的外衣,從而使其在古代詩(shī)歌園圃中更加濃香四溢,獨(dú)擅風(fēng)采。

中國(guó)歷史上第一段長(zhǎng)城、第一個(gè)縣和第一支毛筆、甚至是第一把鐵劍，都出現(xiàn)在楚國(guó)大地。它不僅是華夏大地上文化最燦爛輝煌的諸侯國(guó)之一，也曾經(jīng)是全世界文明的最高峰之一。至公元前323年，亞歷山大大帝去世，楚成為世界第一大國(guó)。早于張騫4個(gè)世紀(jì)，來(lái)自西域的文物從歐洲經(jīng)西亞，轉(zhuǎn)南亞，至云南，再到楚國(guó)。在在吸收、融合以及創(chuàng)新之中形成的楚文化，對(duì)我國(guó)長(zhǎng)江流域以及東南和西南地區(qū)影響深遠(yuǎn)，可以說(shuō)整個(gè)南中國(guó)區(qū)域文化至今仍透射出楚文化的絢麗光芒。

（作者單位：中國(guó)石油大學(xué)（華東））

張俁（1992-），女，漢族，山東膠州人，中國(guó)石油大學(xué)（華東）研究生，研究方向：漢語(yǔ)國(guó)際教育教學(xué)與實(shí)踐方向。