任凌俊

淺析盧卡契的文藝批評(píng)理論

任凌俊

本文描述了盧卡契的文藝批評(píng)理論對(duì)馬克思主義批評(píng)史是十分重要的，并且提出了目前對(duì)此研究的情況，也寫(xiě)出了盧卡契被馬克思主義影響了的文藝批評(píng)理論與實(shí)踐的分析與評(píng)價(jià)，最后則是對(duì)前面部分的補(bǔ)充和說(shuō)明。

盧卡契 文藝批評(píng)理論

一、引言

喬治·盧卡契（1885-1971）是匈牙利的著名學(xué)者，同時(shí)也是偉大的馬克思主義哲學(xué)家、文藝?yán)碚摷?、美學(xué)家。他經(jīng)歷過(guò)第一次世界大戰(zhàn)，遇到過(guò)很多困難，也受到過(guò)許多傷害；他經(jīng)歷的這些使他意識(shí)到資本主義制度是社會(huì)主義制度的畸形，他對(duì)資本主義制度的批判態(tài)度始終如一，他認(rèn)為只有通過(guò)共產(chǎn)主義才能給人帶來(lái)真正的自由，才能使人更加全面的發(fā)展。盧卡契并不是一個(gè)只談理論的人，他的每一個(gè)思想都是與現(xiàn)實(shí)息息相關(guān)的，都是這一個(gè)時(shí)代的縮影。

盧卡契作為一名文藝批評(píng)家也是一位舉足輕重的人物，著名評(píng)論家曾說(shuō)今天對(duì)盧卡契思想上我們可以有各種各樣的態(tài)度，但我們不能對(duì)盧卡契一無(wú)所知，不能對(duì)他進(jìn)行無(wú)視。人們是否有足夠的勇氣對(duì)盧卡契的所有著作進(jìn)行討論決定著現(xiàn)代美學(xué)思想和文學(xué)研究的未來(lái) 。在全球化不斷加快的今天，各個(gè)方面面臨著巨大的挑戰(zhàn)，我們需要總結(jié)批評(píng)和教訓(xùn)，促進(jìn)社會(huì)主義文藝學(xué)不斷進(jìn)步。

二、盧卡契對(duì)馬克思主義的信仰

盧卡契在上中學(xué)的時(shí)候就讀過(guò)馬克思的作品，在他加入共產(chǎn)黨后開(kāi)始比較系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了馬克思主義，馬克思主義是盧卡契的信仰，他后來(lái)成為馬克思主義理論家。盧卡契對(duì)文藝工作者進(jìn)行號(hào)召，要求他們認(rèn)真理解歷史唯物主義，只有這樣文學(xué)藝術(shù)的規(guī)律性、它的起源、在過(guò)程中的轉(zhuǎn)變、興起和衰敗才能獲得更好的理解。盧卡契把辯證唯物主義用作進(jìn)行文藝批評(píng)的重要武器，它可以顯現(xiàn)出最適用階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題的方法，并且應(yīng)用其中達(dá)到想要的效果，盧卡契把脫離馬克思主義的指導(dǎo)總結(jié)為他們?cè)诠ぷ髦惺〉脑?。他說(shuō)如果能獲得馬克思政黨在思想上的真正支持，運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的影響會(huì)十分巨大。盧卡契的思想不只是單獨(dú)的對(duì)馬克思主義接受，他對(duì)待文化遺產(chǎn)的態(tài)度是開(kāi)放的，這是他思想豐富性的原因。他一生的主線是推動(dòng)馬克思主義，推動(dòng)馬克思主義也是影響他的一個(gè)主要因素。

三、盧卡契的文藝批評(píng)理論與實(shí)踐

盧卡契以馬克思主義來(lái)處理在文藝觀上的問(wèn)題，在專業(yè)的了解歷史并且仔細(xì)研究了資本主義社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制后提出了歷史唯物主義原理。我們想了解一個(gè)人不能把他對(duì)自己的看法看作依據(jù)，與此相反的是，這個(gè)意識(shí)我們必須在有關(guān)物質(zhì)生活的矛盾和社會(huì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的沖突中來(lái)理解。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的對(duì)立統(tǒng)一對(duì)社會(huì)的發(fā)展十分重要，意識(shí)是由社會(huì)存在而決定的，并且隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而改變。盧卡契在評(píng)論作家、作品時(shí)同所處的現(xiàn)實(shí)社會(huì)所聯(lián)系起來(lái)，這是他把文學(xué)藝術(shù)作為人類社會(huì)生活的詮釋。從文學(xué)意識(shí)形態(tài)的本性論來(lái)看，他對(duì)他人進(jìn)行評(píng)論時(shí)，特別意識(shí)到生活的時(shí)代和所處的階級(jí)有重要的影響。盧卡契認(rèn)為進(jìn)步階級(jí)對(duì)作家的創(chuàng)作有十分重要的影響，他認(rèn)為作家是偉大的，其最大的原因是作家在作為人與藝術(shù)家之中都能與人民運(yùn)動(dòng)密切聯(lián)系。他評(píng)論很多都是依據(jù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)的，在評(píng)論德國(guó)文學(xué)特殊性是也不例外。在他看來(lái)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的主要形式是通過(guò)現(xiàn)代長(zhǎng)篇小說(shuō)表現(xiàn)出來(lái)。盧卡契認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)用靈活生動(dòng)的形象，平易近人的方法來(lái)揭示人類生活以及歷史。

盧卡契在起初認(rèn)為馬克思主義是機(jī)械的、直觀的，但這是起初他對(duì)其錯(cuò)誤的理解，在后來(lái)盧卡契對(duì)自己的錯(cuò)誤進(jìn)行了改正。馬克思主義反映論是唯物的，也是辯證的。人的觀念不是物質(zhì)機(jī)械而直觀地反映，它是由人的大腦進(jìn)行加工而形成的?，F(xiàn)實(shí)主義建立反映論基礎(chǔ)上要求反映的真實(shí)和客觀，也要求它擁有典型性。盧卡契要求藝術(shù)應(yīng)該真實(shí)表現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)，并且說(shuō)這個(gè)現(xiàn)實(shí)是直接感覺(jué)到的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，不只是偶然間、暫時(shí)的在某一個(gè)情況下的現(xiàn)象。

盧卡契認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)應(yīng)該反映出生活本質(zhì)，但是他反對(duì)藝術(shù)家比較直接地去寫(xiě)出其中的本質(zhì)。原因是本質(zhì)有機(jī)地藏身于生活現(xiàn)實(shí)里、從現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)的個(gè)體中顯現(xiàn)出來(lái)，藝術(shù)家們沒(méi)有辦法直接感覺(jué)到它。現(xiàn)實(shí)主義依據(jù)塑造典型的實(shí)例來(lái)揭示本質(zhì)和規(guī)律，虛構(gòu)和想象是其所不能離開(kāi)的。他認(rèn)為被給予藝術(shù)生動(dòng)性不一定是從日常中獲得的，甚至不一定是從現(xiàn)實(shí)生活中得到的。在辯證唯物論指導(dǎo)下，盧卡契說(shuō)藝術(shù)家真誠(chéng)本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)性的標(biāo)準(zhǔn)。不能根據(jù)作家所宣揚(yáng)的是不是進(jìn)步為標(biāo)準(zhǔn)，要根據(jù)作品能不能反映生活和其中表現(xiàn)的傾向作為標(biāo)準(zhǔn)。

在第一次世界大戰(zhàn)期間，各種各樣的矛盾開(kāi)始顯現(xiàn)出來(lái)，由此可以看出來(lái)資本主義社會(huì)面臨著危機(jī)，會(huì)使大部分人民處于災(zāi)難和悲傷之中。盧卡契就對(duì)資本主義及政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象開(kāi)始了強(qiáng)烈的抨擊。在盧卡契看來(lái)，藝術(shù)的總體性應(yīng)該達(dá)到人道主義理想。把人及人類進(jìn)化史看成一個(gè)整體，要加上不同時(shí)期的局部一并加以考慮。其人道主義最終目的就是回歸人完整的個(gè)性。

四、結(jié)語(yǔ)

盧卡契的一生信仰馬克思主義，始終以歷史唯物論及辯證唯物論來(lái)指導(dǎo)文藝批評(píng)的實(shí)踐，取得了許多成就，但也出現(xiàn)過(guò)一些失誤，他的成功與失敗給我們了一些啟示，開(kāi)展科學(xué)批評(píng)文藝的事務(wù)不可以脫離馬克思主義，盧卡契是一個(gè)具有個(gè)人特色的文藝批評(píng)家，他始終追隨馬克思主義，他所取得的成就和經(jīng)驗(yàn)是留給我們的十分重要的財(cái)富，他所犯的錯(cuò)誤以及失敗的教訓(xùn)則同樣是我們的一筆財(cái)富。

[1]范大燦.盧卡契文學(xué)論文選[C].北京:人民文學(xué)出版社,1986.

[2]盧卡契.審美特性[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1986.

[3]盧卡契.審美特性[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1991.

（作者單位：1.廣東省華南師范大學(xué)；2.山西省晉中學(xué)院）