任凌俊

淺析盧卡契的文藝批評理論

任凌俊

本文描述了盧卡契的文藝批評理論對馬克思主義批評史是十分重要的，并且提出了目前對此研究的情況，也寫出了盧卡契被馬克思主義影響了的文藝批評理論與實(shí)踐的分析與評價(jià)，最后則是對前面部分的補(bǔ)充和說明。

盧卡契 文藝批評理論

一、引言

喬治·盧卡契（1885-1971）是匈牙利的著名學(xué)者，同時(shí)也是偉大的馬克思主義哲學(xué)家、文藝?yán)碚摷?、美學(xué)家。他經(jīng)歷過第一次世界大戰(zhàn)，遇到過很多困難，也受到過許多傷害；他經(jīng)歷的這些使他意識(shí)到資本主義制度是社會(huì)主義制度的畸形，他對資本主義制度的批判態(tài)度始終如一，他認(rèn)為只有通過共產(chǎn)主義才能給人帶來真正的自由，才能使人更加全面的發(fā)展。盧卡契并不是一個(gè)只談理論的人，他的每一個(gè)思想都是與現(xiàn)實(shí)息息相關(guān)的，都是這一個(gè)時(shí)代的縮影。

盧卡契作為一名文藝批評家也是一位舉足輕重的人物，著名評論家曾說今天對盧卡契思想上我們可以有各種各樣的態(tài)度，但我們不能對盧卡契一無所知，不能對他進(jìn)行無視。人們是否有足夠的勇氣對盧卡契的所有著作進(jìn)行討論決定著現(xiàn)代美學(xué)思想和文學(xué)研究的未來 。在全球化不斷加快的今天，各個(gè)方面面臨著巨大的挑戰(zhàn)，我們需要總結(jié)批評和教訓(xùn)，促進(jìn)社會(huì)主義文藝學(xué)不斷進(jìn)步。

二、盧卡契對馬克思主義的信仰

盧卡契在上中學(xué)的時(shí)候就讀過馬克思的作品，在他加入共產(chǎn)黨后開始比較系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了馬克思主義，馬克思主義是盧卡契的信仰，他后來成為馬克思主義理論家。盧卡契對文藝工作者進(jìn)行號(hào)召，要求他們認(rèn)真理解歷史唯物主義，只有這樣文學(xué)藝術(shù)的規(guī)律性、它的起源、在過程中的轉(zhuǎn)變、興起和衰敗才能獲得更好的理解。盧卡契把辯證唯物主義用作進(jìn)行文藝批評的重要武器，它可以顯現(xiàn)出最適用階級(jí)斗爭問題的方法，并且應(yīng)用其中達(dá)到想要的效果，盧卡契把脫離馬克思主義的指導(dǎo)總結(jié)為他們在工作中失敗的原因。他說如果能獲得馬克思政黨在思想上的真正支持，運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的影響會(huì)十分巨大。盧卡契的思想不只是單獨(dú)的對馬克思主義接受，他對待文化遺產(chǎn)的態(tài)度是開放的，這是他思想豐富性的原因。他一生的主線是推動(dòng)馬克思主義，推動(dòng)馬克思主義也是影響他的一個(gè)主要因素。

三、盧卡契的文藝批評理論與實(shí)踐

盧卡契以馬克思主義來處理在文藝觀上的問題，在專業(yè)的了解歷史并且仔細(xì)研究了資本主義社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制后提出了歷史唯物主義原理。我們想了解一個(gè)人不能把他對自己的看法看作依據(jù)，與此相反的是，這個(gè)意識(shí)我們必須在有關(guān)物質(zhì)生活的矛盾和社會(huì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的沖突中來理解。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的對立統(tǒng)一對社會(huì)的發(fā)展十分重要，意識(shí)是由社會(huì)存在而決定的，并且隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而改變。盧卡契在評論作家、作品時(shí)同所處的現(xiàn)實(shí)社會(huì)所聯(lián)系起來，這是他把文學(xué)藝術(shù)作為人類社會(huì)生活的詮釋。從文學(xué)意識(shí)形態(tài)的本性論來看，他對他人進(jìn)行評論時(shí)，特別意識(shí)到生活的時(shí)代和所處的階級(jí)有重要的影響。盧卡契認(rèn)為進(jìn)步階級(jí)對作家的創(chuàng)作有十分重要的影響，他認(rèn)為作家是偉大的，其最大的原因是作家在作為人與藝術(shù)家之中都能與人民運(yùn)動(dòng)密切聯(lián)系。他評論很多都是依據(jù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)的，在評論德國文學(xué)特殊性是也不例外。在他看來資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的主要形式是通過現(xiàn)代長篇小說表現(xiàn)出來。盧卡契認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)用靈活生動(dòng)的形象，平易近人的方法來揭示人類生活以及歷史。

盧卡契在起初認(rèn)為馬克思主義是機(jī)械的、直觀的，但這是起初他對其錯(cuò)誤的理解，在后來盧卡契對自己的錯(cuò)誤進(jìn)行了改正。馬克思主義反映論是唯物的，也是辯證的。人的觀念不是物質(zhì)機(jī)械而直觀地反映，它是由人的大腦進(jìn)行加工而形成的?，F(xiàn)實(shí)主義建立反映論基礎(chǔ)上要求反映的真實(shí)和客觀，也要求它擁有典型性。盧卡契要求藝術(shù)應(yīng)該真實(shí)表現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)，并且說這個(gè)現(xiàn)實(shí)是直接感覺到的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，不只是偶然間、暫時(shí)的在某一個(gè)情況下的現(xiàn)象。

盧卡契認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)應(yīng)該反映出生活本質(zhì)，但是他反對藝術(shù)家比較直接地去寫出其中的本質(zhì)。原因是本質(zhì)有機(jī)地藏身于生活現(xiàn)實(shí)里、從現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)的個(gè)體中顯現(xiàn)出來，藝術(shù)家們沒有辦法直接感覺到它。現(xiàn)實(shí)主義依據(jù)塑造典型的實(shí)例來揭示本質(zhì)和規(guī)律，虛構(gòu)和想象是其所不能離開的。他認(rèn)為被給予藝術(shù)生動(dòng)性不一定是從日常中獲得的，甚至不一定是從現(xiàn)實(shí)生活中得到的。在辯證唯物論指導(dǎo)下，盧卡契說藝術(shù)家真誠本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)性的標(biāo)準(zhǔn)。不能根據(jù)作家所宣揚(yáng)的是不是進(jìn)步為標(biāo)準(zhǔn)，要根據(jù)作品能不能反映生活和其中表現(xiàn)的傾向作為標(biāo)準(zhǔn)。

在第一次世界大戰(zhàn)期間，各種各樣的矛盾開始顯現(xiàn)出來，由此可以看出來資本主義社會(huì)面臨著危機(jī)，會(huì)使大部分人民處于災(zāi)難和悲傷之中。盧卡契就對資本主義及政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象開始了強(qiáng)烈的抨擊。在盧卡契看來，藝術(shù)的總體性應(yīng)該達(dá)到人道主義理想。把人及人類進(jìn)化史看成一個(gè)整體，要加上不同時(shí)期的局部一并加以考慮。其人道主義最終目的就是回歸人完整的個(gè)性。

四、結(jié)語

盧卡契的一生信仰馬克思主義，始終以歷史唯物論及辯證唯物論來指導(dǎo)文藝批評的實(shí)踐，取得了許多成就，但也出現(xiàn)過一些失誤，他的成功與失敗給我們了一些啟示，開展科學(xué)批評文藝的事務(wù)不可以脫離馬克思主義，盧卡契是一個(gè)具有個(gè)人特色的文藝批評家，他始終追隨馬克思主義，他所取得的成就和經(jīng)驗(yàn)是留給我們的十分重要的財(cái)富，他所犯的錯(cuò)誤以及失敗的教訓(xùn)則同樣是我們的一筆財(cái)富。

[1]范大燦.盧卡契文學(xué)論文選[C].北京:人民文學(xué)出版社,1986.

[2]盧卡契.審美特性[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,1986.

[3]盧卡契.審美特性[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,1991.

（作者單位：1.廣東省華南師范大學(xué)；2.山西省晉中學(xué)院）