張 娟

對馬克思異化勞動概念的理解
——基于《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》

張 娟

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中（下面簡稱《手稿》），闡明了馬克思共產(chǎn)主義學(xué)說發(fā)展過程中最核心的概念之一:異化勞動。全面地理解這個概念，對我國現(xiàn)代化建設(shè)有著重要的意義。本文從異化勞動的主要理論來源、基本含義、及其對當今我國發(fā)展的現(xiàn)實意義這三個方面，來說明對馬克思異化勞動概念的理解，旨在讓人們深刻地認識馬克思異化勞動概念，從而為我國社會的發(fā)展提供理論指導(dǎo)。

異化勞動 來源 含義 意義

馬克思在《手稿》中對異化勞動的闡述，是他對異化問題最為準確的解釋，首次深刻地闡明了“異化勞動”概念。馬克思先用“異化勞動”概念來揭示人和勞動的關(guān)系，然后再系統(tǒng)地解析了人和人之間的關(guān)系。加強對異化勞動概念的理解，并把該概念運用到實踐中，為早日實現(xiàn)中國夢提供理論條件。

一、異化勞動概念的主要理論來源

馬克思對異化勞動概念的探索，是在對以往異化思想的批判和吸收之后,最終形成的異化勞動概念。在資本主義社會的大背景下，馬克思觀察到工人這一特殊群體所受到的壓迫，工人在勞動中反而變得越來越窮困。在《手稿》中，他集中而又認真地研究勞動異化，首先批判了國民經(jīng)濟學(xué)和黑格爾哲學(xué)，然后再闡述了異化勞動理論。馬克思提出異化勞動的直接原因：是為了說明人的貶值與私有制的關(guān)系。他在吸收并揚棄了包含德國古典哲學(xué)和英國古典政治經(jīng)濟學(xué)的精華在內(nèi)的人類文化之后,提出了“異化勞動”概念。異化勞動概念的理論來源大致有：費希特的外化思想、黑格爾、費爾巴哈以及赫斯的異化思想。

“異化勞動”這個概念，是“異化”與“勞動”兩者相統(tǒng)一而成的。以德國古典哲學(xué)為出發(fā)點，“異化”成為一個較正式的概念,并逐漸被提升到哲學(xué)的層面上?！皠趧印笔菑膰窠?jīng)濟學(xué)中的勞動價值論中來的。費希特是第一人：用異化的提法來說明這個思想，即非我是自我的異化，并對自我具有反作用的思想。[1]黑格爾的異化思想（絕對精神的異化），對馬克思影響很大。自然界和人類社會都是絕對精神自我異化的產(chǎn)物，是其特殊存在的不同形態(tài)，是其外化的表現(xiàn)。[2]費爾巴哈的貢獻主要體現(xiàn)在這方面：說明了宗教實質(zhì)上就是人的本質(zhì)的自我異化，人們賦予給了上帝人的力量，但是受到上帝的支配。赫斯指出異化表現(xiàn)在宗教、政治和經(jīng)濟領(lǐng)域中,還揭開了異化是私有制的源泉的面紗。

二、異化勞動概念的基本含義

馬克思認為，人的本質(zhì)是自由自覺的活動，但在資本主義社會的大背景下，人的勞動始終是異化的；異化勞動就是勞動者不擁有生產(chǎn)出來的成果和生產(chǎn)資料，這兩樣?xùn)|西卻成為支配著他們的異己力量。關(guān)于異化勞動概念的基本含義,他作了如下四個方面的闡述：

第一、在勞動結(jié)果上，工人同他的勞動產(chǎn)品異化。他們生產(chǎn)出來的產(chǎn)品應(yīng)該是人的本質(zhì)力量（勞動）的體現(xiàn)。[3]但在資本主義條件下，勞動成果與工人相對立，即使工人創(chuàng)造出再多的價值，他也還是很窮困，勞動產(chǎn)品作為一種敵對勢力與勞動者相對立。

第二、在勞動過程中，工人與其勞動活動相異化。馬克思把工人和其產(chǎn)品相異化這一社會現(xiàn)象作為探索的起點,深入地闡明了勞動本質(zhì)的異化。對工人而言，勞動產(chǎn)品的異化造就了勞動活動的異化。這種現(xiàn)象是這樣的：勞動由最初人的根本內(nèi)在需求變?yōu)榱艘环N外在的事物，成為了一種手段；由自覺性變?yōu)榱藦娖刃?；勞動變?yōu)樗怂鶕碛?，自己不擁有。這種異化，使得工人喪失了自己的人性。

第三、人與人的類本質(zhì)相異化。這是由前面的兩個含義推斷得出的又一個基本含義。異化勞動為人的類本質(zhì)作為生存手段創(chuàng)造了條件。異化勞動使得工人的肉體、他們周圍的環(huán)境、他的精神實質(zhì)和他的類本質(zhì)與人相異化，這在很大程度上是因為受到異化勞動的影響?！盵4]異化勞動奪走了人的類本質(zhì)；使人不再擁有對象世界，導(dǎo)致他們把類生活作為個人生存的方式和途徑，人與自己的類本質(zhì)相異化。在資本主義社會條件下，因為勞動的異化，人的類本質(zhì)就變?yōu)榱耸侄魏屯緩健?/p>

第四、人與人相異化。勞動者與他的生產(chǎn)成果、他的生存行為、他的類本質(zhì)相異化，最終造就了人與人相異化。[5]勞動產(chǎn)品和勞動過程的異化，肯定會給另一類人（資產(chǎn)階級）帶來享樂。人與人之間的現(xiàn)實關(guān)系正是人的自我異化現(xiàn)象的正確反映。生產(chǎn)過程中所形成的關(guān)系實際上就是特殊的社會關(guān)系，異化勞動就是資本家對工人的壓迫和統(tǒng)治。在當時的特定時代背景下，工人與資本家的相對立，是人與人相異化最顯著的特點。

三、異化勞動概念對當代我國發(fā)展的現(xiàn)實意義

馬克思的異化勞動概念注重社會、經(jīng)濟、政治、文化等各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，最終目標是推動人與人、人與社會的和諧發(fā)展。因此，馬克思的異化勞動概念對我國現(xiàn)階段的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義，主要表現(xiàn)在以下三個方面：

（一）有助于貫徹落實“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀

隨著改革開放的不斷深入和科學(xué)技術(shù)的日新月異，中國的經(jīng)濟迅猛發(fā)展，現(xiàn)代化建設(shè)也取得了較好的成效，但在現(xiàn)實生活中存在著各種異化現(xiàn)象。如：生態(tài)環(huán)境惡化、兩極分化越來越嚴重；人與人之間的關(guān)系變得物質(zhì)化、功利化，很多人逐漸被“異化”，這就造成了人的發(fā)展異化和人與社會處于不和諧的格局之中。

馬克思的異化勞動思想說明：我們要想全面地應(yīng)對異化勞動存在的缺陷問題，就必須積極貫徹落實以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。因此國家相關(guān)部門應(yīng)該在馬克思異化勞動概念的啟發(fā)下，針對我國社會生活中出現(xiàn)的異化勞動問題，走“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀道路，制定正確的方針政策。我們應(yīng)該把人的發(fā)展作為社會發(fā)展的最終目的，用“以人為本”的觀念去應(yīng)對市場經(jīng)濟中出現(xiàn)的消極影響；同時大力發(fā)展生產(chǎn)力，注意調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，這是解決我國現(xiàn)階段異化現(xiàn)象問題的最有效方式之一，最終促進我國社會的發(fā)展。

（二）有利于對勞動者進行民主化管理

理解了馬克思的異化勞動概念，我們知道資本主義社會中的異化勞動是謀生的一種手段，人的勞動是片面性的。因此，要解決我國的勞動力問題，就要對勞動者進行民主化管理，為他們的勞動創(chuàng)造良好的環(huán)境，盡最大努力使其每個人免受到非法的侵害和損害。

通過了解“異化勞動”概念，對解決當前我國的勞動力問題的啟示之一，就是要對勞動者進行民主化管理，大力發(fā)展生產(chǎn)力，尊重他們的主體地位、想法，提高勞動生產(chǎn)率，推動和諧社會的發(fā)展。讓勞動逐漸成為他們自由自覺的活動，成為他們實現(xiàn)人生價值、發(fā)揮個人能力的路徑，從而使他們從勞動中獲得滿足感和成就感，賦予其創(chuàng)造性，使整個生產(chǎn)過程和生產(chǎn)結(jié)果將不再是一種異己力量。

（三）便于促進社會保障建設(shè)更加注重社會財富分配

我國雖然近年來經(jīng)濟得到飛速發(fā)展，但是在社會中出現(xiàn)了收入分配不合理、失業(yè)、養(yǎng)老問題突出、老齡化現(xiàn)象越來越嚴重的問題，群體性事件較多。這就表明在我國社會生活中存在著勞動異化的現(xiàn)象，就需要深刻地理解異化勞動概念，把其作為思想指導(dǎo)，完善我國的社會保障。勞動者是物質(zhì)財富的生產(chǎn)者和使用者，因此國家和社會應(yīng)該注重社會財富的分配。

馬克思的異化勞動概念說明：社會公正是社會進步的助推器，社會公正的實現(xiàn)一定程度上需要物質(zhì)財富的公平分配作為支撐。然而，在我國的現(xiàn)實生活中，由于工人沒有擁有生產(chǎn)資料的所有權(quán)和其他原因，工人在財富的分配中受到歧視對待，勞動報酬在初次分配中的比重較低，社會生活中貧富差距不斷加大?？梢?，國家相關(guān)部門在制定宏觀經(jīng)濟政策時，要注意處理好國家、企業(yè)、個人三者的分配關(guān)系，增加勞動報酬在初次分配中的比重，健全社會保障制度和分配制度。讓工人在勞動過程中，得到滿足感和成就感，最終為實現(xiàn)勞動是人的內(nèi)在需求、人人都獲得自由全面發(fā)展的社會奠定物質(zhì)礎(chǔ)和制度基礎(chǔ)。

通過對馬克思的異化勞動概念的主要理論來源、基本含義和其對我國當代發(fā)展的現(xiàn)實意義的闡述，我逐漸認識到異化的揚棄是一個漫長的實踐過程，需要政府、企業(yè)及人們多方面的合作和努力來完成。因此，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們應(yīng)該繼續(xù)堅持科學(xué)發(fā)展觀，著力解決勞動者實現(xiàn)自由勞動的問題，健全社會保障制度，推動社會主義和諧社會的建設(shè)。

[1]熊子云.<1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿>概要[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,1983.

[2]黑格爾.自然哲學(xué)[M].梁志學(xué),薛華,譯.北京:商務(wù)印書館,1980.

[3]馬克思.1844 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2000:52.

[4]德波諾著.思維的訓(xùn)練[M].何道寬,等,譯.北京:三聯(lián)書店,1987（10（:41～42.

[5]馬克思.1844 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2000:59.

（作者單位：四川省成都市電子科技大學(xué)清水河校區(qū)）

張娟，女，漢族，四川廣安人，電子科技大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院碩士研究生，研究方向：網(wǎng)絡(luò)思想政治教育。