張 娟

對(duì)馬克思異化勞動(dòng)概念的理解
——基于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

張 娟

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中（下面簡(jiǎn)稱《手稿》），闡明了馬克思共產(chǎn)主義學(xué)說發(fā)展過程中最核心的概念之一:異化勞動(dòng)。全面地理解這個(gè)概念，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)有著重要的意義。本文從異化勞動(dòng)的主要理論來源、基本含義、及其對(duì)當(dāng)今我國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義這三個(gè)方面，來說明對(duì)馬克思異化勞動(dòng)概念的理解，旨在讓人們深刻地認(rèn)識(shí)馬克思異化勞動(dòng)概念，從而為我國(guó)社會(huì)的發(fā)展提供理論指導(dǎo)。

異化勞動(dòng) 來源 含義 意義

馬克思在《手稿》中對(duì)異化勞動(dòng)的闡述，是他對(duì)異化問題最為準(zhǔn)確的解釋，首次深刻地闡明了“異化勞動(dòng)”概念。馬克思先用“異化勞動(dòng)”概念來揭示人和勞動(dòng)的關(guān)系，然后再系統(tǒng)地解析了人和人之間的關(guān)系。加強(qiáng)對(duì)異化勞動(dòng)概念的理解，并把該概念運(yùn)用到實(shí)踐中，為早日實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供理論條件。

一、異化勞動(dòng)概念的主要理論來源

馬克思對(duì)異化勞動(dòng)概念的探索，是在對(duì)以往異化思想的批判和吸收之后,最終形成的異化勞動(dòng)概念。在資本主義社會(huì)的大背景下，馬克思觀察到工人這一特殊群體所受到的壓迫，工人在勞動(dòng)中反而變得越來越窮困。在《手稿》中，他集中而又認(rèn)真地研究勞動(dòng)異化，首先批判了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)和黑格爾哲學(xué)，然后再闡述了異化勞動(dòng)理論。馬克思提出異化勞動(dòng)的直接原因：是為了說明人的貶值與私有制的關(guān)系。他在吸收并揚(yáng)棄了包含德國(guó)古典哲學(xué)和英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的精華在內(nèi)的人類文化之后,提出了“異化勞動(dòng)”概念。異化勞動(dòng)概念的理論來源大致有：費(fèi)希特的外化思想、黑格爾、費(fèi)爾巴哈以及赫斯的異化思想。

“異化勞動(dòng)”這個(gè)概念，是“異化”與“勞動(dòng)”兩者相統(tǒng)一而成的。以德國(guó)古典哲學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，“異化”成為一個(gè)較正式的概念,并逐漸被提升到哲學(xué)的層面上?！皠趧?dòng)”是從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)中的勞動(dòng)價(jià)值論中來的。費(fèi)希特是第一人：用異化的提法來說明這個(gè)思想，即非我是自我的異化，并對(duì)自我具有反作用的思想。[1]黑格爾的異化思想（絕對(duì)精神的異化），對(duì)馬克思影響很大。自然界和人類社會(huì)都是絕對(duì)精神自我異化的產(chǎn)物，是其特殊存在的不同形態(tài)，是其外化的表現(xiàn)。[2]費(fèi)爾巴哈的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在這方面：說明了宗教實(shí)質(zhì)上就是人的本質(zhì)的自我異化，人們賦予給了上帝人的力量，但是受到上帝的支配。赫斯指出異化表現(xiàn)在宗教、政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中,還揭開了異化是私有制的源泉的面紗。

二、異化勞動(dòng)概念的基本含義

馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)是自由自覺的活動(dòng)，但在資本主義社會(huì)的大背景下，人的勞動(dòng)始終是異化的；異化勞動(dòng)就是勞動(dòng)者不擁有生產(chǎn)出來的成果和生產(chǎn)資料，這兩樣?xùn)|西卻成為支配著他們的異己力量。關(guān)于異化勞動(dòng)概念的基本含義,他作了如下四個(gè)方面的闡述：

第一、在勞動(dòng)結(jié)果上，工人同他的勞動(dòng)產(chǎn)品異化。他們生產(chǎn)出來的產(chǎn)品應(yīng)該是人的本質(zhì)力量（勞動(dòng)）的體現(xiàn)。[3]但在資本主義條件下，勞動(dòng)成果與工人相對(duì)立，即使工人創(chuàng)造出再多的價(jià)值，他也還是很窮困，勞動(dòng)產(chǎn)品作為一種敵對(duì)勢(shì)力與勞動(dòng)者相對(duì)立。

第二、在勞動(dòng)過程中，工人與其勞動(dòng)活動(dòng)相異化。馬克思把工人和其產(chǎn)品相異化這一社會(huì)現(xiàn)象作為探索的起點(diǎn),深入地闡明了勞動(dòng)本質(zhì)的異化。對(duì)工人而言，勞動(dòng)產(chǎn)品的異化造就了勞動(dòng)活動(dòng)的異化。這種現(xiàn)象是這樣的：勞動(dòng)由最初人的根本內(nèi)在需求變?yōu)榱艘环N外在的事物，成為了一種手段；由自覺性變?yōu)榱藦?qiáng)迫性；勞動(dòng)變?yōu)樗怂鶕碛?，自己不擁有。這種異化，使得工人喪失了自己的人性。

第三、人與人的類本質(zhì)相異化。這是由前面的兩個(gè)含義推斷得出的又一個(gè)基本含義。異化勞動(dòng)為人的類本質(zhì)作為生存手段創(chuàng)造了條件。異化勞動(dòng)使得工人的肉體、他們周圍的環(huán)境、他的精神實(shí)質(zhì)和他的類本質(zhì)與人相異化，這在很大程度上是因?yàn)槭艿疆惢瘎趧?dòng)的影響。”[4]異化勞動(dòng)奪走了人的類本質(zhì)；使人不再擁有對(duì)象世界，導(dǎo)致他們把類生活作為個(gè)人生存的方式和途徑，人與自己的類本質(zhì)相異化。在資本主義社會(huì)條件下，因?yàn)閯趧?dòng)的異化，人的類本質(zhì)就變?yōu)榱耸侄魏屯緩健?/p>

第四、人與人相異化。勞動(dòng)者與他的生產(chǎn)成果、他的生存行為、他的類本質(zhì)相異化，最終造就了人與人相異化。[5]勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)過程的異化，肯定會(huì)給另一類人（資產(chǎn)階級(jí)）帶來享樂。人與人之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系正是人的自我異化現(xiàn)象的正確反映。生產(chǎn)過程中所形成的關(guān)系實(shí)際上就是特殊的社會(huì)關(guān)系，異化勞動(dòng)就是資本家對(duì)工人的壓迫和統(tǒng)治。在當(dāng)時(shí)的特定時(shí)代背景下，工人與資本家的相對(duì)立，是人與人相異化最顯著的特點(diǎn)。

三、異化勞動(dòng)概念對(duì)當(dāng)代我國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義

馬克思的異化勞動(dòng)概念注重社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，最終目標(biāo)是推動(dòng)人與人、人與社會(huì)的和諧發(fā)展。因此，馬克思的異化勞動(dòng)概念對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

（一）有助于貫徹落實(shí)“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀

隨著改革開放的不斷深入和科學(xué)技術(shù)的日新月異，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，現(xiàn)代化建設(shè)也取得了較好的成效，但在現(xiàn)實(shí)生活中存在著各種異化現(xiàn)象。如：生態(tài)環(huán)境惡化、兩極分化越來越嚴(yán)重；人與人之間的關(guān)系變得物質(zhì)化、功利化，很多人逐漸被“異化”，這就造成了人的發(fā)展異化和人與社會(huì)處于不和諧的格局之中。

馬克思的異化勞動(dòng)思想說明：我們要想全面地應(yīng)對(duì)異化勞動(dòng)存在的缺陷問題，就必須積極貫徹落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。因此國(guó)家相關(guān)部門應(yīng)該在馬克思異化勞動(dòng)概念的啟發(fā)下，針對(duì)我國(guó)社會(huì)生活中出現(xiàn)的異化勞動(dòng)問題，走“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀道路，制定正確的方針政策。我們應(yīng)該把人的發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展的最終目的，用“以人為本”的觀念去應(yīng)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的消極影響；同時(shí)大力發(fā)展生產(chǎn)力，注意調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，這是解決我國(guó)現(xiàn)階段異化現(xiàn)象問題的最有效方式之一，最終促進(jìn)我國(guó)社會(huì)的發(fā)展。

（二）有利于對(duì)勞動(dòng)者進(jìn)行民主化管理

理解了馬克思的異化勞動(dòng)概念，我們知道資本主義社會(huì)中的異化勞動(dòng)是謀生的一種手段，人的勞動(dòng)是片面性的。因此，要解決我國(guó)的勞動(dòng)力問題，就要對(duì)勞動(dòng)者進(jìn)行民主化管理，為他們的勞動(dòng)創(chuàng)造良好的環(huán)境，盡最大努力使其每個(gè)人免受到非法的侵害和損害。

通過了解“異化勞動(dòng)”概念，對(duì)解決當(dāng)前我國(guó)的勞動(dòng)力問題的啟示之一，就是要對(duì)勞動(dòng)者進(jìn)行民主化管理，大力發(fā)展生產(chǎn)力，尊重他們的主體地位、想法，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，推動(dòng)和諧社會(huì)的發(fā)展。讓勞動(dòng)逐漸成為他們自由自覺的活動(dòng)，成為他們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、發(fā)揮個(gè)人能力的路徑，從而使他們從勞動(dòng)中獲得滿足感和成就感，賦予其創(chuàng)造性，使整個(gè)生產(chǎn)過程和生產(chǎn)結(jié)果將不再是一種異己力量。

（三）便于促進(jìn)社會(huì)保障建設(shè)更加注重社會(huì)財(cái)富分配

我國(guó)雖然近年來經(jīng)濟(jì)得到飛速發(fā)展，但是在社會(huì)中出現(xiàn)了收入分配不合理、失業(yè)、養(yǎng)老問題突出、老齡化現(xiàn)象越來越嚴(yán)重的問題，群體性事件較多。這就表明在我國(guó)社會(huì)生活中存在著勞動(dòng)異化的現(xiàn)象，就需要深刻地理解異化勞動(dòng)概念，把其作為思想指導(dǎo)，完善我國(guó)的社會(huì)保障。勞動(dòng)者是物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)者和使用者，因此國(guó)家和社會(huì)應(yīng)該注重社會(huì)財(cái)富的分配。

馬克思的異化勞動(dòng)概念說明：社會(huì)公正是社會(huì)進(jìn)步的助推器，社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)一定程度上需要物質(zhì)財(cái)富的公平分配作為支撐。然而，在我國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活中，由于工人沒有擁有生產(chǎn)資料的所有權(quán)和其他原因，工人在財(cái)富的分配中受到歧視對(duì)待，勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比重較低，社會(huì)生活中貧富差距不斷加大?？梢?，國(guó)家相關(guān)部門在制定宏觀經(jīng)濟(jì)政策時(shí)，要注意處理好國(guó)家、企業(yè)、個(gè)人三者的分配關(guān)系，增加勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比重，健全社會(huì)保障制度和分配制度。讓工人在勞動(dòng)過程中，得到滿足感和成就感，最終為實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)是人的內(nèi)在需求、人人都獲得自由全面發(fā)展的社會(huì)奠定物質(zhì)礎(chǔ)和制度基礎(chǔ)。

通過對(duì)馬克思的異化勞動(dòng)概念的主要理論來源、基本含義和其對(duì)我國(guó)當(dāng)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義的闡述，我逐漸認(rèn)識(shí)到異化的揚(yáng)棄是一個(gè)漫長(zhǎng)的實(shí)踐過程，需要政府、企業(yè)及人們多方面的合作和努力來完成。因此，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，著力解決勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)自由勞動(dòng)的問題，健全社會(huì)保障制度，推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。

[1]熊子云.<1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿>概要[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1983.

[2]黑格爾.自然哲學(xué)[M].梁志學(xué),薛華,譯.北京:商務(wù)印書館,1980.

[3]馬克思.1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2000:52.

[4]德波諾著.思維的訓(xùn)練[M].何道寬,等,譯.北京:三聯(lián)書店,1987（10（:41～42.

[5]馬克思.1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2000:59.

（作者單位：四川省成都市電子科技大學(xué)清水河校區(qū)）

張娟，女，漢族，四川廣安人，電子科技大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院碩士研究生，研究方向：網(wǎng)絡(luò)思想政治教育。