楊 帆

現(xiàn)存的一切都合理嗎？
——處于理性社會(huì)的我們

楊 帆

21世紀(jì)以來(lái)，世界格局發(fā)生著翻天覆地的變化，現(xiàn)代性的出現(xiàn)已經(jīng)完全顛覆了時(shí)空關(guān)系與社會(huì)和人際關(guān)系，人與人之間的交流處在同一時(shí)空關(guān)系內(nèi)，人與社會(huì)則處于一種合作與生產(chǎn)的支配性關(guān)系中。我們就是生活在這種現(xiàn)代性營(yíng)造的理性社會(huì)中，我們作為這個(gè)社會(huì)的個(gè)體，始終被蒙蔽在社會(huì)給我們?cè)O(shè)定的某一個(gè)層面，在這個(gè)層面上我們營(yíng)造了屬于自己的樂(lè)園。本文寫作的目的就是試圖去引起我們關(guān)于這個(gè)社會(huì)的反思以及關(guān)于我們自身的思考。

理性社會(huì) 權(quán)力關(guān)系 消費(fèi) 社會(huì)生產(chǎn)

一、前言

黑格爾曾說(shuō)過(guò)，“存在即合理”，凡是（出于）理性的，就會(huì)（在客觀中）存在，凡是（真實(shí)的客觀）存在，就會(huì)是（符合）理性的。這是我們生活在這個(gè)客觀世界的大多數(shù)人的普遍看法，也是作為人生價(jià)值選擇的唯一標(biāo)準(zhǔn)。我們成為了大眾，擁護(hù)著現(xiàn)存的一切，一切和統(tǒng)治階級(jí)和占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)相關(guān)的一切。我們?nèi)鄙倭伺辛εc反思意識(shí)，就像阿爾都塞詮釋的那樣，我們已經(jīng)變成了單向度的人，缺失內(nèi)心中的否定的、批判的和超越性的第二向度，更加樂(lè)意地接受和安于現(xiàn)狀。

“理性”一詞在康德被解釋為人類的認(rèn)識(shí)能力，先天形式、先驗(yàn)范疇和先天理念是理性所包含的知識(shí)要素，知識(shí)要素同理性認(rèn)識(shí)能力是兩個(gè)具有關(guān)聯(lián)的不同事物。那么這種先天的東西并不是自人類誕生起就有，而是要通過(guò)后天的培養(yǎng)才能建構(gòu)起人類的理性經(jīng)驗(yàn)，這種后天的經(jīng)驗(yàn)也就是自人類有了意識(shí)起逐漸去理解和接受的認(rèn)知，所有得到的認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)或者先驗(yàn)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)等背后存在著更加廣闊、更為基本的知識(shí)關(guān)聯(lián)系統(tǒng)，在?？履潜环Q為“知識(shí)型”?，F(xiàn)代社會(huì)的知識(shí)形態(tài)是一種結(jié)構(gòu)性的知識(shí)范疇，也就是說(shuō)，話語(yǔ)構(gòu)成和話語(yǔ)實(shí)踐受制于“一組匿名的歷史規(guī)則”，這套規(guī)則在某一時(shí)期的時(shí)空中通常是確定的，而且對(duì)與一定的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、地理和語(yǔ)言領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，是陳述功能運(yùn)作的條件”，這就是福柯所說(shuō)的“知識(shí)型”，也就是我們之所以這樣思考與行動(dòng)的準(zhǔn)則。

二、我們的消費(fèi)關(guān)系

“消費(fèi)”這個(gè)詞我們已經(jīng)不陌生了，已經(jīng)成為衡量我們生活體驗(yàn)或者生活標(biāo)準(zhǔn)重要的因素，我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在消費(fèi)。其實(shí)消費(fèi)自有了交換就已經(jīng)存在了，只是在現(xiàn)代社會(huì)消費(fèi)才逐漸占據(jù)社會(huì)的方方面面。但是現(xiàn)代社會(huì)和前現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)有一個(gè)很重要的區(qū)別就是“是否形成社會(huì)性的消費(fèi)模式？”因?yàn)檫@是構(gòu)筑了一個(gè)消費(fèi)形態(tài)的基本前提。

在現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)發(fā)展程度大大超越前現(xiàn)代，也可以說(shuō)是完成了一個(gè)時(shí)代或者社會(huì)的跳躍式發(fā)展。全球化的發(fā)展、跨國(guó)公司及外包行業(yè)的出現(xiàn)、全球的貿(mào)易及經(jīng)濟(jì)規(guī)則逐漸一體化等等，這都是構(gòu)筑現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的基本條件。我們周圍有令人眼花繚亂的各類商品，各式各類的公司企業(yè)生產(chǎn)著人們的需求，而這些生產(chǎn)著的商品遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)人的必要需求。人作為一個(gè)生物體，有著生物本能的欲望，恰恰這種消費(fèi)需求刺激著人的種種欲望，其中一個(gè)最重要的就是消費(fèi)欲望。這個(gè)社會(huì)就是在建構(gòu)著人類消費(fèi)需求的金字塔，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人的正常需求，除了視線之內(nèi)的金字塔底部之外，頂端構(gòu)筑的錐形體恰恰是我們每個(gè)人都想得到的部分。欲望只能是暫時(shí)性的滿足，資本家或者商家在為消費(fèi)者不斷構(gòu)筑新的人生殿堂，這種新的殿堂往往潛藏著人的永久性欲求，也就是在創(chuàng)造著潛在的消費(fèi)者。這種消費(fèi)者不斷的涌入，金字塔也在不停地在構(gòu)筑著新的更刺激人欲望的錐形體。

我們生活在我們制造的世界里，建構(gòu)作為社會(huì)再生產(chǎn)的消費(fèi)主體，“建構(gòu)”這個(gè)詞在自?？乱詠?lái)已經(jīng)成為研究人類社會(huì)的重要的概念術(shù)語(yǔ)，而且我們反復(fù)的聆聽(tīng)到這個(gè)主題，也就是一些西方學(xué)者（如波德里亞）指出，我們?cè)絹?lái)越生存于一個(gè)人為符號(hào)的虛擬世界中，符號(hào)也已失去了與實(shí)在本來(lái)所具有的模仿和再現(xiàn)關(guān)系，我們被各種符號(hào)所充斥，其實(shí)也在不斷的塑造著我們作為人存在的主體以及我們的認(rèn)知模式。

消費(fèi)已經(jīng)成為作為社會(huì)“人”的一部分，活著就要消費(fèi)已經(jīng)成為我們的生活方式。越來(lái)越多的實(shí)體被共享，既滿足了大眾消費(fèi)的欲望，有大大促進(jìn)了大眾成為被消費(fèi)對(duì)象的進(jìn)程。我們處在這種消費(fèi)主義盛行的時(shí)代，作為個(gè)體的人在生物學(xué)意義上已經(jīng)死亡，在社會(huì)意義上已經(jīng)被強(qiáng)大的資本建構(gòu)起來(lái)。齊格蒙特?鮑曼曾在一篇文章中談到消費(fèi)主義，認(rèn)為消費(fèi)主義不僅是消費(fèi)，消費(fèi)主義意味著首先是把人轉(zhuǎn)變成消費(fèi)者，并把它們其他所有的方面都變成從屬的、次要的和低下一等的行列之中。

三、我們的社會(huì)關(guān)系

社會(huì)是共同生活的個(gè)體通過(guò)各種各樣社會(huì)關(guān)系聯(lián)合起來(lái)的集合。以人類社會(huì)為例，其中形成社會(huì)的最主要的社會(huì)關(guān)系包括家庭關(guān)系、共同文化以及傳統(tǒng)習(xí)俗。社會(huì)關(guān)系包括個(gè)體之間的關(guān)系、個(gè)體與集體的關(guān)系、個(gè)體與國(guó)家的關(guān)系。一般還包括群體與群體之間的關(guān)系、群體與國(guó)家之間的關(guān)系。在社會(huì)學(xué)中，社會(huì)指的是由有一定聯(lián)系、相互依存的人們組成的超乎個(gè)人的、有機(jī)的整體。它是人們的社會(huì)生活體系。馬克思主義的觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)是人們通過(guò)交往形成的社會(huì)關(guān)系的總和，是人類生活的共同體。

所以，我們不是作為單純意義上的個(gè)體存在于這個(gè)被各種復(fù)雜關(guān)系維系或組織的社會(huì)中。我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不是處在與他人的關(guān)系平衡之中，很顯然的一點(diǎn)就是這種關(guān)系日漸在形成著我們的社會(huì)性的主體，我一再?gòu)?qiáng)調(diào)的是生物學(xué)意義上的人日漸成為社會(huì)性的動(dòng)物，也就是說(shuō)這個(gè)復(fù)雜社會(huì)的關(guān)系系統(tǒng)安排著每一個(gè)作為個(gè)體存在的位置和角色。我們處在現(xiàn)代社會(huì)中，我們充當(dāng)著各色各類的角色，像孩子的父親，妻子的丈夫，母親的兒子等等這類很明顯的家庭關(guān)系，再比如朋友眼中的成功者，競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手眼中的阻礙者等，一切類似的角色不斷的充斥作為人本質(zhì)的存在，這種情況下，我們對(duì)自身的反思已經(jīng)變?yōu)橐环N儀式性的行為，我們?nèi)鄙倭藢?duì)構(gòu)筑我們關(guān)系背后存在的反思，認(rèn)識(shí)的不過(guò)都是一些表面上的現(xiàn)象。我們是有主體的，但是這一主體是建立在各種關(guān)系之上的主體。每個(gè)社會(huì)都會(huì)有所謂的傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)對(duì)著維持社會(huì)的運(yùn)行，各種規(guī)章制度、倫理道德等社會(huì)規(guī)范不斷的在塑造著人及其主體性的位置。在很多情況下，個(gè)人幾乎都要為所謂的團(tuán)體利益犧牲，因?yàn)槿艘∈鼐S系這一規(guī)則系統(tǒng)。

在福柯看來(lái)，“‘權(quán)力是經(jīng)由一個(gè)網(wǎng)狀組織所配置和行使’，這表明我們大家在某種程度上都被卷入其循環(huán)——都是壓迫者和被壓迫者。權(quán)力關(guān)系滲入社會(huì)存在的各個(gè)層次，并因此被發(fā)現(xiàn)在社會(huì)生活的每個(gè)地方都在運(yùn)作——不僅在公共政治領(lǐng)域，在經(jīng)濟(jì)和法律中，而且在家庭和性行為的私人領(lǐng)域中?！彼陨鐣?huì)——權(quán)力的生產(chǎn)者和維護(hù)者——在維系著這一切社會(huì)關(guān)系的運(yùn)轉(zhuǎn)，我們有時(shí)候會(huì)焦慮、會(huì)迷茫，我們反思著自身，但又感覺(jué)很無(wú)助，因?yàn)闄?quán)力一方必定在消磨著作為生物性人的存在，但是這種生物性的本能卻一直留在我們最柔弱也最深邃的地方。

四、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)存的一切都是合理的嗎？我們大部分人應(yīng)該會(huì)說(shuō)是的，因?yàn)橐呀?jīng)長(zhǎng)期的沉浸在這種社會(huì)化的系統(tǒng)運(yùn)行內(nèi)，就像《摩登時(shí)代》里的一樣，作為一個(gè)零件去維系整個(gè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)，慢慢就缺失了自覺(jué)意識(shí)和反思能力，這正是去權(quán)力者一方所需要的。在現(xiàn)代社會(huì)（也可以成為后現(xiàn)代社會(huì)），這種實(shí)體的權(quán)力已經(jīng)不再明顯的架構(gòu)在社會(huì)關(guān)系之上，而是像毛細(xì)血管一樣，滲透在身體的各個(gè)角落，權(quán)力就這樣悄無(wú)聲息的存在著，支配著我們的行動(dòng)，好像一切就是按照本來(lái)面目工作著。我們被大量的假象迷惑著，缺失了自身的反思能力。這個(gè)社會(huì)確實(shí)值得我們?nèi)ニ伎迹绕湓谶@個(gè)處于歷史最為復(fù)雜的時(shí)期，至少我們應(yīng)該懂得現(xiàn)存的一切并不都是合理的。

[1]（美）赫伯特.馬爾庫(kù)塞.單向度的人[M].上海:上海譯文出版社,2006.

[2]（法）波德里亞.符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判[M].夏瑩,譯.江蘇:南京大學(xué)出版社,2009:43～73.

[3]（英）斯圖爾特.霍爾.表征:文化表征與意指實(shí)踐[M].北京:商務(wù)印書館,2013.

[4]（法）米歇爾.?？?詞與物[M].上海:上海三聯(lián)書店,2001.

（作者單位：海南大學(xué)人文傳播學(xué)院）

楊帆（1993-），男，漢族，陜西富平人，在讀研究生，海南大學(xué)人文傳播學(xué)院，研究方向：世界文學(xué)與比較文學(xué)。