周思羽

中國(guó)“綠水青山就是金山銀山”理論下的生態(tài)文明建設(shè)

周思羽

在2005年，習(xí)近平總書記提出的“綠水青山就是金山銀山”理論在如今關(guān)于生態(tài)文明和環(huán)境保護(hù)的建設(shè)過程中具有著卓越的意義。在十八大報(bào)告提出“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”的基礎(chǔ)上，從人與自然的關(guān)系、生態(tài)文明與現(xiàn)代文明的關(guān)系、生態(tài)文明與時(shí)代發(fā)展的關(guān)系來(lái)闡述具體對(duì)應(yīng)的思想內(nèi)涵。相信在人與自然和諧發(fā)展下，堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展的道路，從而完成我們偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

綠水青山就是金山銀山 生態(tài)關(guān)系的演變 唯物辯證思想 生態(tài)文明建設(shè)

一、綠水青山的提出過程

2015年3月24日，習(xí)近平主持召開中央政治局會(huì)議，通過了《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》，正式把“堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山”的理念寫進(jìn)了中央文件，使之成為指導(dǎo)中國(guó)加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要指導(dǎo)思想。其實(shí)，早在2005年習(xí)近平時(shí)任浙江省委書記的時(shí)候，在浙江湖州安吉考察時(shí)，就明確提出了這一科學(xué)論斷。綠水青山，亙古綿長(zhǎng)，體現(xiàn)的是大國(guó)的獨(dú)特地理魅力。我們?cè)诎l(fā)展社會(huì)獲取更多成為價(jià)值的時(shí)候，想要對(duì)自然進(jìn)行人為的改造，使之成為建設(shè)過程中的助推力，開發(fā)出新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展點(diǎn)。這就是從資源轉(zhuǎn)化成物質(zhì)的最現(xiàn)實(shí)的說法。

二、綠色生態(tài)由來(lái)已久

(一)人類依賴于自然條件

生態(tài)價(jià)值與傳統(tǒng)的自然價(jià)值觀來(lái)看，是隨著人與環(huán)境關(guān)系不斷深化的結(jié)果，在第一個(gè)階段人類服從自然，在社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，生活資料只能供人類基本生活需要之時(shí)，人會(huì)依賴才能生存。在人進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)，通過摸索社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，靠馴養(yǎng)家禽農(nóng)作物生產(chǎn)來(lái)滿足生活需求，即古代的“天人合一”的思想便是最佳的證明方式。

(二)人類無(wú)節(jié)制掠奪自然資源

緊接著人類進(jìn)入掠奪自然階段，利用現(xiàn)狀人類的科學(xué)發(fā)展，人類學(xué)會(huì)使用機(jī)器，通過提高生產(chǎn)力水平來(lái)使工業(yè)化進(jìn)程加快步伐，由過去的天命思想思想變成征服改造論。這本身就是以人類利益為出發(fā)點(diǎn)，一切東西都否認(rèn)其價(jià)值而從人的價(jià)值利益為根本評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。主張人是自然界的主人，要對(duì)自然繼續(xù)進(jìn)行征服。

(三)人類意識(shí)到自然問題反作用

后來(lái)自然對(duì)人類的所作所為給予有力打擊，使人類意識(shí)到資源生態(tài)的重要性，這樣便進(jìn)入下一個(gè)階段，即人與自然和諧共處。人類開始整體了解自然規(guī)律，使人在認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的同時(shí)，并深刻利用規(guī)律對(duì)人類生活進(jìn)行改造。在充分肯定生態(tài)價(jià)值的基礎(chǔ)上，使整個(gè)社會(huì)都會(huì)對(duì)生態(tài)資源關(guān)系有一個(gè)更深層次的把握。

三、馬克思主義哲學(xué)視角下的自然辯證觀

綠水青山并不是永不枯竭的，假以在人沒有有效利用時(shí)，生態(tài)就會(huì)對(duì)人造成一定的影響。在馬克思主義哲學(xué)觀里，在社會(huì)層出不窮的新時(shí)代，我們賴以生存的自然家園在面對(duì)一定的人類挑戰(zhàn)時(shí)，我們對(duì)人類的活動(dòng)該有深刻的觀念印象。我們既要金山銀山帶給社會(huì)的先行經(jīng)濟(jì)條件，又要讓綠水青山成為金山銀山不斷深化構(gòu)造的設(shè)計(jì)概念。浙江省的各個(gè)地區(qū)重視區(qū)域之間有秩序的規(guī)劃，它強(qiáng)調(diào)位置的主體功能，在對(duì)區(qū)域進(jìn)行合理定位，突出有效核心觀念時(shí)，優(yōu)化各地的國(guó)土空間格局，在把它們變成金山銀山的過程中，注重發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃先決條件。在2005年提出至今，我們把可持續(xù)發(fā)展的態(tài)度擺在前列，保證在造福自己所向往的美好生活之外，也要造福子孫后代。我們把所擁有的財(cái)富最為基礎(chǔ)，在關(guān)注綠色生態(tài)建設(shè)，突出建設(shè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)的過程里，不斷豐富發(fā)展經(jīng)濟(jì)和生態(tài)的辯證關(guān)系，在實(shí)踐中發(fā)展成現(xiàn)實(shí)可靠因素，讓口號(hào)不僅僅停留在表面，而是成為千萬(wàn)群眾自覺規(guī)劃成行動(dòng)。

四、中國(guó)生態(tài)建設(shè)前瞻

生態(tài)文明建設(shè)，是一個(gè)長(zhǎng)久的話題，作為全球資源共享的文明理念，從某種意義上來(lái)說是建立在生態(tài)價(jià)值的基礎(chǔ)之上的。生態(tài)文明建設(shè)如果不以生態(tài)價(jià)值為基礎(chǔ)，人們的價(jià)值觀念就不能夠很好的扭轉(zhuǎn)到保護(hù)生態(tài)就是保護(hù)人類切身利益的觀念上來(lái)，那么，這樣的生態(tài)文明建設(shè)便不能夠有效的加以落實(shí)。文明是一種很高級(jí)的價(jià)值理念，生態(tài)文明就是一種凌駕在價(jià)值之上的深刻認(rèn)識(shí)，人們?cè)趦r(jià)值觀念上能夠重視生態(tài)的作用，把保護(hù)環(huán)境放在這個(gè)社會(huì)的應(yīng)有位置，放在人類切身利益的出發(fā)點(diǎn)，那么，生態(tài)文明建設(shè)的形成便有了物質(zhì)的保障。生態(tài)文明建設(shè)是先導(dǎo)價(jià)值體系，是我們?nèi)祟惿娴幕A(chǔ)，又是我們追求價(jià)值的目標(biāo)和歸宿。只有重視生態(tài)文明建設(shè)，人類的價(jià)值才會(huì)得以延續(xù)和保證。生態(tài)文明建設(shè)符合人類科學(xué)發(fā)展的需要，是滿足人類整體需要的取向，是人類最高和最根本的利益取向。

五、結(jié)語(yǔ)

生態(tài)問題刻不容緩，我們?cè)诿媾R諸多問題之時(shí)，應(yīng)考慮到中國(guó)的實(shí)際情況，在坐擁“綠水青山”，穩(wěn)步追求“金山銀山”的發(fā)展觀念中，使我們能更加堅(jiān)定走社會(huì)主義道路，把追求生態(tài)文明建設(shè)的思維調(diào)度到整個(gè)社會(huì)和整個(gè)中華民族，那時(shí)，我們中國(guó)夢(mèng)就在蓬勃向上的明天！

[1]劉思華.生態(tài)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)原理[M].修訂版.北京:人民出版社,2013.

[2]劉定平.生態(tài)價(jià)值取向研究[M].北京:中國(guó)書籍出版社,2012.

[3]郭占恒.“綠水青山就是金山銀山”的重大理論和實(shí)踐意義[N].杭州日?qǐng)?bào),2015-5-19.

[4]潘岳.論社會(huì)主義生態(tài)文明[J].綠葉,2006(10):62～66.

吉林師范大學(xué)政法學(xué)院)

周思羽(1992-)，女，漢族，吉林白城人，碩士研究生在讀，研究方向：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。