楊振彬 劉景蘭

災后重建背景下非文化遺產(chǎn)的命運反思
——以報京“三月三”為例

楊振彬 劉景蘭

2014年1月25日晚的一場大火對鎮(zhèn)遠縣報京侗寨傳統(tǒng)村落造成了嚴重的災難。文化遺產(chǎn)作為當?shù)氐胤叫晕幕鷳B(tài)的重要組成部分，也遭受了嚴重的損失。本文以災后重建為背景，實地調(diào)查火災對報京侗寨“三月三”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生的影響，探討其生存境況問題并作出思考，對災后非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存空間應堅持“在地化”的模式來持續(xù)推進災區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和侗族文化生態(tài)的價值重構(gòu)。

文化遺產(chǎn) 災后重建 文化生態(tài) 價值重構(gòu)

一、報京侗寨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況

報京古稱“京擋洞”，位于貴州省鎮(zhèn)遠縣城39公里的山區(qū)，是貴州省黔東南苗族侗族自治州北部地區(qū)最大的侗寨，也是北部侗族地區(qū)最具典型的文化村寨，曾是中國保持最完整的侗族村寨之一?！叭氯辈シN節(jié)，被貴州省列入第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報項目。名動國內(nèi)外的民族節(jié)日“三月三”節(jié)和眾多的帶有明顯報京烙印的吃新節(jié)、牯藏節(jié)、吃公酒、十一月過小年、十月婚慶節(jié)等節(jié)日，以及由這些節(jié)日所衍生出的動人故事等。

報京侗寨作為一個擁有將近300年歷史的傳統(tǒng)村落，也是一個侗族村寨，有著悠久的社會歷史與豐富的民族文化資源，而“三月三”民俗文化節(jié)作為報京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是報京侗寨傳統(tǒng)社會文化傳承的一個重要載體，也是人、自然、社會環(huán)境三者在不同時期構(gòu)建下具有體現(xiàn)當?shù)厝藙?chuàng)造力的文化遺產(chǎn)。

二、災后的“三月三”文化重建

火災發(fā)生之后造成的結(jié)果不僅是使當?shù)鼐用裆a(chǎn)生活行為發(fā)生了改變，而且還摧毀了當?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)生存和傳播的空間環(huán)境，造成了傳承時間的斷裂，對民族節(jié)日的開展、民族工藝品的制作以及民族文化的傳播等一度受到嚴重的影響。作為鎮(zhèn)遠縣唯一的北侗民族風情旅游點，報京“三月三”文化遺產(chǎn)作為一種民族文化資本，是本民族文化獨特性所在，可有效實現(xiàn)民族文化資本的轉(zhuǎn)化，從民族文化資本向經(jīng)濟資本的轉(zhuǎn)化，但我們發(fā)現(xiàn)災后的“三月三”民俗文化節(jié)每年雖如期舉行，但也在一定程度上對“三月三”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生了重要影響，這也能反觀災難的發(fā)生對其他文化事相借鑒意義，比如災后的“三月三”民俗文化節(jié)與災前區(qū)別體現(xiàn)在什么地方、災后的“三月三”民俗文化節(jié)又將如何適應不同的社會環(huán)境以及如何建構(gòu)起適應“三月三”文化遺產(chǎn)生存的一套機制等等，由此看來其恢復及重構(gòu)是不可忽略的重要部分。在2015年3月，災難后的第一個非物質(zhì)文化民族節(jié)日——“三月三”民俗節(jié)舉行，通過本民俗節(jié)日的舉辦，一方面可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)借此平臺更好的傳播，另一方面活動的舉辦也是保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種方式。在一次調(diào)研過程中，當?shù)伛v村干部李老師①告訴筆者。

報京作為一個傳統(tǒng)村落，火災的發(fā)生對當?shù)卦斐闪撕艽蟮挠绊?，包括房屋建筑、人民生產(chǎn)生活、文化觀念等，盡管通過開展災后重建的工作提供了一個相對適宜的生活環(huán)境，但面對的是一個適應的問題，很多村民脫離原來的生產(chǎn)生計行為，依靠政府提供的場所進行生產(chǎn)經(jīng)營行為的村民卻不知如何經(jīng)營等，這都需要很長一段時間來適應。而舉辦“三月三”文化遺產(chǎn)活動是一個使得文化遺產(chǎn)能夠更好的傳播途徑，“三月三”民俗文化活動作為一種旅游資源來提高報京侗寨“三月三”知名度，越來越多人的關(guān)注。

報京“三月三”民俗文化節(jié)通過系列民俗文化活動的開展對“三月三”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行有效的推廣與傳承，在實現(xiàn)文化活動互動的過程，對于重新修建損毀的村落，在災難發(fā)生之后受到關(guān)注的“三月三”文化遺產(chǎn)的命運又將走向何處，如何實現(xiàn)它的文化重構(gòu)與文化調(diào)適，所要面臨的就不單只是簡單的規(guī)劃重建工作了，各項活動也在展現(xiàn)了失真的意味，未能更好的體現(xiàn)“三月三”民俗文化的內(nèi)涵，是一個讓人深思的問題。因此，報京“三月三”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實現(xiàn)在地化營造則成為了本文探討的焦點。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個村落文化的聚合形態(tài)，是村落文化的載體，有著它自身的傳承和運作機制，而筆者認為實現(xiàn)報京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在災后的在地化營造主要有當?shù)厝?、政府兩個層面的考慮，報京文化遺產(chǎn)在災后是否具有應對機制以及自身恢復能力則通過當?shù)厝俗鳛楸就恋摹拔幕比?運用他們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的管理和運作的機制與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)在需要符合。另外，不可忽略的是政府的角色，通過政府的資金和制度保障，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的恢復和重構(gòu)能夠有一個更好的平臺，不僅可以使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以向世人展示，也是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行有效保護和傳承的舉措。歸根結(jié)題是要充分考慮到報京侗寨“三月三”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化定位及人與“三月三”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化重塑等問題。

三、“三月三”文化重建的命運反思

（一）文化符號體現(xiàn)文化價值

遺產(chǎn)的產(chǎn)生、創(chuàng)造與遺產(chǎn)的歸屬、認同是相互依存的。沒有任何一個民族、族群會創(chuàng)造他們不認同、不認可卻能長久傳承下來的遺產(chǎn)。[1]在報京侗寨“三月三”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無疑是得到了當?shù)囟弊迦嗣裾J可的，也加強當?shù)囟弊迦嗣竦拿褡逭J同。災難發(fā)生之后，當?shù)厝诉€是會如期舉辦“三月三”民俗文化節(jié)，有了政府的參與組織到節(jié)日的開展當中來，也因災難的發(fā)生加速了報京侗寨有了很大的改變，政府為了當?shù)氐陌l(fā)展，依托“三月三”民俗文化節(jié)的開展，發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，這是有利于當?shù)孛褡逦幕a(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)發(fā)展的，但另一方面來看，旅游產(chǎn)業(yè)的引進，也就引進了旅游文化的到來，不同的文化結(jié)合在一起必然會弱化當?shù)氐拿褡逦幕叭氯狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)也就成為了一個平臺，“三月三”民俗文化節(jié)的內(nèi)容和形式變得更加豐富。如此看來這是一件好事，但卻也在伴隨著發(fā)展的需要，“三月三”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也在發(fā)生解構(gòu)并在不同的環(huán)境下來適應重構(gòu)著的文化。據(jù)當?shù)厝私榻B，之前“三月三”民俗文化節(jié)日都是在村寨中心一篇開闊的土地上舉行，現(xiàn)在災后建起了報京樓便在樓前舉行，這個報京樓是當?shù)孛褡宓奈幕枺兄逭奈幕饬x，更是起到了增加民族認同的作用，由此建構(gòu)起了一個現(xiàn)代性下的傳統(tǒng)社會空間場域。

（二）文化構(gòu)建注意游客感知

外人的評價態(tài)度，這里筆者用他者的關(guān)注態(tài)度來觀察該文化表征，主要以學者、游客的眼光來觀察問題者居多。對于一個地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值重構(gòu)的認定態(tài)度，一般游客本著出游體驗不同生活方式、特色民俗風情、獨特自然風光參與到災后重建文化遺產(chǎn)的恢復和重構(gòu)過程中，更好地體驗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值所在，而學者通過田野調(diào)查來實地了解一個劇烈變遷之后的文化遺產(chǎn)問題，對于文化遺產(chǎn)的認定態(tài)度是刨根尋底、一探究竟的原則。他們對于文化表征問題的熱愛與執(zhí)著更能在一定程度上看到一種重塑后的文化價值。他們總要根據(jù)已有的文化基礎(chǔ)，結(jié)合實地的調(diào)研，給出最切合實際的解釋。所以，在進行“三月三”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救及價值重構(gòu)時，要考慮到以外來人的目光來進行恢復重建。

（三）采用多樣化方式共同保護與傳承

在我國，民間組織大致可以分為社會團體、 民辦非企業(yè)單位和基金會三種類型，它們均具有組織性、非營利性、志愿性、自治性以及非政府性的特征。自 2008 年汶川大地震后，中國的民間組織如雨后春筍般地迅速增長，其工作涉及的內(nèi)容與范圍也不斷擴展。報京災后重建的過程，很多民間組織參與到這次重建的工作中來，由于民間組織的本身的特性，它更傾向于用自己聚集著的大批科學技術(shù)和研究領(lǐng)域的專門人才，通過科學研究、教書育人、文化傳播等工作，弘揚了中華傳統(tǒng)美德，推動歷史文化遺產(chǎn)的保護工作。他們的保護要類似于學者的保護，重在保護其文化生態(tài)和遺產(chǎn)本身的價值及原真性。

四、災后“三月三”的保護政策變遷

（一）充分尊重文化遺產(chǎn)其本身的文化內(nèi)涵，延續(xù)歷史村落的傳統(tǒng)文化環(huán)境氛圍

歷史村落是居民日常環(huán)境的組成，它們代表著過去生活的見證，也為文化、宗教和社會活動的多樣化提供了最確切的見證。保護傳統(tǒng)村落并使它與現(xiàn)代生活相結(jié)合，是災后規(guī)劃重建的的基本要素。由于近年來我國很多地方遭遇的災難都是毀滅性的，所采取的重建方式也大都是現(xiàn)代化氣息濃重的二至三層小洋樓結(jié)構(gòu)式建筑，這無疑是一個簡單便捷的做法，對當?shù)貍鹘y(tǒng)的建筑環(huán)境具有極大的破壞性，災后的房屋建筑與傳統(tǒng)的房屋建筑形成了明顯了空間上的秩序差異，對傳統(tǒng)村落的歷史環(huán)境與歷史文化遺產(chǎn)產(chǎn)生了影響，打亂了村落歷經(jīng)多年形成的文化形象與文化氛圍，也危及到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存空間。災后重建應高度重視對傳統(tǒng)村落的漸進式有機更新，注重對村落的整體保護。災后重建應在提升居民生活品質(zhì)的同時，著力于延續(xù)傳統(tǒng)村落的歷史氛圍和文化特質(zhì)。這就要求規(guī)劃師、建筑師在災后重建過程中應深入研究該村落的發(fā)展脈絡和人文社會特征，并結(jié)合當代人的生活消費需求，探討如何還原、取舍、改造或豐富相關(guān)文化遺產(chǎn)元素來再現(xiàn)獨特的地方圖景。當古村落的傳統(tǒng)文化環(huán)境氛圍得到保護，有利于改善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境就，這也是其得以傳承的重要保障。

（二）發(fā)揮民間組織在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面的作用

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，其主要產(chǎn)生于民間，民間組織也是產(chǎn)生于民間，所以，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間組織具有不可替代的作用。對于災后非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救和保護，是一項直接面對民眾，而且必須由民眾參與的工作，要做好這個工作，必須把廣大民眾發(fā)動起來。大家齊心協(xié)力，團結(jié)一致才能把這項工作做好。但是要發(fā)動民間組織來做這件事情還必須要有組織有計劃，根據(jù)聯(lián)合國教科文組織在 《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中提出：“締約國在開展保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動時，應當努力確保創(chuàng)造、保養(yǎng)和傳承這種遺產(chǎn)的群體、團體，有時是個人的最大限度的參與,并吸取他們積極地參與有關(guān)的管理?！盵2]在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救和保護過程中，要充分發(fā)揮民間組織的作用并尊重他們的技術(shù)能力。

（三）保持古村落原有社會秩序的穩(wěn)定

文化遺產(chǎn)的保護和傳承離不開當?shù)鼐用?，當?shù)鼐用窨梢钥醋魇潜就痢拔幕恕?，他們對本土的文化遺產(chǎn)有著與生俱來的話語權(quán)，往往他們身上的知識比文化學者掌握得更加全面，尤其是有一定數(shù)量的文化遺產(chǎn)傳人才能得以生存，進而得以傳承和延續(xù)。村落改造，需要保持古村落原有社會秩序的穩(wěn)定，一方面要注重保持古村落原有的社會結(jié)構(gòu)、社會網(wǎng)絡與社會關(guān)系，村落社會秩序的穩(wěn)定在某種意義上代表著村落的權(quán)威，是村落集體約定俗成的規(guī)約用來指導村落居民的行為。另一方面還要鼓勵當?shù)鼐用窦吧鐓^(qū)參與到村落重建工作當中，并積極參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承工作當中，逐步培養(yǎng)出一批深入了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、熱愛非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、熟練掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識和技能的群體。

（四）政府要高度重視村落文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護

對于當?shù)卣畞碚f，災后重建工作面臨著巨大的挑戰(zhàn)。一方面要面臨著村落形象改造的壓力；另一方面還要面臨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的壓力。但是，不管怎樣，都要處理好文化遺產(chǎn)保護與經(jīng)濟發(fā)展、村落改造的關(guān)系。政府在進行災后村落改造的同時，要注意村落文化的不可恢復性，而通過重塑后的文化又失去了村落文化的本質(zhì)內(nèi)涵。另外，通過對村落文化的建構(gòu)可以有效地為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供一個更好的平臺作為民族文化宣傳，也是民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護和傳承的途徑，讓文化遺產(chǎn)在災后重建實現(xiàn)民族文化資本與經(jīng)濟社會效益有效耦合。

注釋：

①李XX，男，報京駐村干部，訪談時間：2017年3月28日，地點：報京村報京鼓樓廣場。

[1]彭兆榮.遺產(chǎn)學與遺產(chǎn)運動:表述與制造[J].文藝研究,2008（2（:84～91.

[2]王毅.中國民間藝術(shù)論[M].太原:山西教育出版社,2000.

（作者單位：貴州財經(jīng)大學文法學院）

本文系貴州財經(jīng)大學2016年度在校學生科研資助項目。

楊振彬（1991-），男，侗族，貴州天柱人，碩士研究生，研究方向：民族地區(qū)經(jīng)濟社會變遷研究。