張欣宇

淺析《好了歌》及其注解

張欣宇

《好了歌》及其注解是我國(guó)古典小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》這一文學(xué)經(jīng)典中的經(jīng)典之作?！逗昧烁琛方桴俗愕廊酥?，宣揚(yáng)佛教“萬(wàn)事到頭都成空，及早抽身了塵緣”的虛無(wú)主義思想。而與之相和的《好了歌注》則是借甄士隱之言，隱射出小說(shuō)情節(jié)，表現(xiàn)出作者的現(xiàn)實(shí)主義思想及對(duì)自由真理的向往。

紅樓夢(mèng) 好了歌 好了歌注

一、主體背景各異

《好了歌》為跛足道人所吟。跛足道人又稱渺渺真人，他是《紅樓夢(mèng)》中塑造的地位頗重的人物形象。據(jù)原文所述，其“一足高來(lái)一足低，渾身帶水又拖泥。相逢若問(wèn)家何處，卻在蓬萊弱水西?！彼难劬?，正是那大觀之眼，能夠看透這欲望無(wú)邊的泥濁世界，因而他所唱的《好了歌》，也正是這荒誕世界的荒誕歌。作為作品的重要線索人物，跛足道人與賴頭和尚既能使人富貴，也能使人一朝回貧。這首《好了歌》正是其指點(diǎn)迷津之作，推動(dòng)劇情發(fā)展的同時(shí)，啟發(fā)了甄士隱，使其“覺(jué)悟”。

甄士隱為《好了歌》作了注解。這篇注解，也是對(duì)跛足道人口中的泥濁世界以及荒誕人生的一種解構(gòu)。在人生舞臺(tái)上，人人金玉其外，但卻演出了一幕幕荒誕戲劇。作為金陵本地頗有名望的鄉(xiāng)紳，甄士隱本為聰明的讀書(shū)人，但隨著愛(ài)女英蓮的丟失，其家產(chǎn)被燒，投奔岳父反被坑騙，最終積怨成疾，露出下世的光景?？幢M世態(tài)炎涼的他，一聞《好了歌》便頓悟，隨即《好了歌注》便吟唱而出，對(duì)其思想精髓進(jìn)行進(jìn)一步闡述。注罷，便飄然而去。

二、語(yǔ)言風(fēng)格對(duì)比

襤褸如同乞丐的跛足瘋道人所唱的《好了歌》，大量運(yùn)用排比、感嘆、反問(wèn)，毫無(wú)文縐縐的書(shū)生氣，反倒是是最通俗、最淺顯的大白話，對(duì)人世間的理想與現(xiàn)實(shí)之矛盾現(xiàn)象做出了深刻剖析，包含著深刻的人生和宗教哲理。這種符合人物性格身份的歌恰恰是最難寫(xiě)的。

相比之下，《好了歌注》更具體、更形象、更冷峭無(wú)情，言辭上更具書(shū)生氣，亦符合甄士隱讀書(shū)人的身份，表達(dá)了甄士隱對(duì)現(xiàn)實(shí)的憤懣和失望。人世無(wú)常，一切都是虛幻。同《好了歌》一致的是，這篇注解同樣是憤世嫉俗的產(chǎn)物。但其中處處作形象鮮明的對(duì)比，笑中帶苦，冷中含熱，通俗流暢而又跌宕有致，具有很強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

三、詩(shī)歌指代考據(jù)

正如俞平伯先生所言，不同于《紅樓夢(mèng)》的是《好了歌》的范圍很廣，上下古今，東南西北，無(wú)所不包，《紅樓夢(mèng)》故事恰恰包含其中，但只是太倉(cāng)中的一粟。此也符合渺渺真人主宰他人命運(yùn)，貫穿紅樓夢(mèng)世界始終的角色話語(yǔ)。正所謂“妙在以虛神籠罩全書(shū)，如一一指實(shí)，反而就呆了”。

而《好了歌注》中的榮枯悲歡卻是有小說(shuō)具體情節(jié)依據(jù)的，亦是甄士隱經(jīng)歷凡俗中種種不堪之后遂將“真事隱”去的感慨之言，頗具暗示性。如開(kāi)頭便預(yù)示了四大家族的敗亡結(jié)局。脂濃粉香一變而為兩鬢如霜，既是自然規(guī)律，也是對(duì)大觀園中女兒的普遍概括性描寫(xiě)，有指寶釵、湘云的可能。以甲戌本的批語(yǔ)為線索，可推測(cè)淪為乞丐的是“甄玉、賈玉一干人”。而“篷窗”換做“綠紗”，根據(jù)脂批及原文顯然是雨村等一干新榮暴發(fā)之家。戴枷鎖的也是“賈赦、雨村一干人”，后來(lái)因貪財(cái)作惡而獲罪。至于穿紫袍的，則說(shuō)的是“賈蘭、賈菌一干人”。在李紈的判詞和曲子中，賈蘭官運(yùn)的變化也可以得到印證。至于“黛玉、晴雯一干人”則是化作了“黃土隴頭”的“白骨”……作為注解，其與《好了歌》一同在全書(shū)開(kāi)篇造成了“忽榮忽枯、忽麗忽朽”的險(xiǎn)惡氣氛，概括預(yù)示了賈、王、薛、史四大家族的家亡血史。

四、思想殊途同歸

《好了歌》，跛足道人唱給封建社會(huì)的一曲挽歌，揭示出地主階級(jí)的全部生活理想，即功名、金銀、嬌妻、兒孫的徹底破滅，預(yù)告了封建社會(huì)末日的降臨。厭世消極的思想和宗教色彩，是此歌值得批判之處。但是它的存在是對(duì)其所厭惡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，故此亦有其存在價(jià)值。曹雪芹生于仕宦之家，卻經(jīng)歷了由盛而衰的苦痛，《好了歌》是其詛咒腐朽墮落封建社會(huì)的思想結(jié)晶。

而《好了歌注》則是進(jìn)一步闡發(fā)刻畫(huà)了封建統(tǒng)治崩潰前的衰敗景象，即所謂“了便是好”。地主階級(jí)好景不長(zhǎng)，統(tǒng)治者之間爭(zhēng)權(quán)奪利，一代不如一代，后繼無(wú)人。一句“到頭來(lái)都是為他人作嫁衣裳”將統(tǒng)治階級(jí)垂死前互相爭(zhēng)奪權(quán)勢(shì)利益的行為嘲諷的透徹淋漓。其揭露了封建統(tǒng)治政治、經(jīng)濟(jì)、道德上的重重危機(jī)，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭(zhēng)進(jìn)行批判，都是值得肯定的。但出于階級(jí)和時(shí)代的局限性，他難以找到現(xiàn)實(shí)出路，只得從宗教中尋求慰藉。

在《紅樓夢(mèng)》世界這個(gè)傳統(tǒng)的“人治”社會(huì)中，倫理道德虛偽敗壞，人們普遍喪失了人文主義信仰，加之以政治環(huán)境的動(dòng)蕩變幻，人們對(duì)現(xiàn)存秩序深刻懷疑失望?！皝y烘烘你方唱罷我登場(chǎng)”的景象，正是傳統(tǒng)封建社會(huì)內(nèi)部興衰變化過(guò)程大為加速的真實(shí)反映。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)日漸凋敝，上層建筑腐朽墮落，統(tǒng)治權(quán)力過(guò)分集中，嚴(yán)重?cái)牧松鐣?huì)的道德風(fēng)氣和公平正義，導(dǎo)致國(guó)家趨向崩潰。這些征兆具有時(shí)代的典型性。

曹雪芹是敏銳的，亦是偉大的，他留給后世一幅真實(shí)且生動(dòng)的封建末世社會(huì)諷刺畫(huà)的同時(shí)，還嘗試著對(duì)事態(tài)加以解說(shuō)并指點(diǎn)迷津，于是他走向了超越之路?！逗昧烁琛芳捌渥⒔猓∏∧Y(jié)了這種思想，用機(jī)智靈動(dòng)的語(yǔ)言，揭示出人世無(wú)常、萬(wàn)境皆空，并以斷絕俗緣的“了”便得自在解脫的“好”進(jìn)行透徹觀照，表現(xiàn)出對(duì)封建社會(huì)的失望和對(duì)自由真理的向往。

[1]俞平伯.評(píng)《好了歌》[J].紅樓夢(mèng)學(xué)刊,1991(1).

[2]顧爭(zhēng)榮.《好了歌》及《好了歌注》述評(píng)[J].紅樓夢(mèng)學(xué)刊,2011(4).

長(zhǎng)安大學(xué)文學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院)