摘要：價(jià)值觀是社會(huì)成員行為的準(zhǔn)則和態(tài)度。本文按照美國(guó)人類學(xué)家克拉克洪對(duì)價(jià)值觀取向的分類——人與自然的關(guān)系、時(shí)間取向、人的本性、活動(dòng)取向和社會(huì)關(guān)系取向——比較了中國(guó)和西班牙的傳統(tǒng)價(jià)值觀。無(wú)論是共同點(diǎn)還是差異，都能夠更好地促進(jìn)了解，增進(jìn)溝通。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)價(jià)值觀；西班牙；克拉克洪

中圖分類號(hào)：G125 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）46-0071-02

一、國(guó)內(nèi)外價(jià)值觀研究現(xiàn)狀

價(jià)值觀是社會(huì)成員在一定的思維感官基礎(chǔ)上用來(lái)認(rèn)知、理解、判斷、評(píng)價(jià)或選擇某種行為或事物的準(zhǔn)則。價(jià)值觀一經(jīng)形成具有相對(duì)穩(wěn)定性、主觀性等特點(diǎn)。它是人類行為的內(nèi)部動(dòng)力，涵蓋了社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。在西方心理學(xué)領(lǐng)域，價(jià)值觀的研究最早可追溯到20世紀(jì)30年代（岑國(guó)禎等，1999）。哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、跨文化交際學(xué)等學(xué)科都在這一領(lǐng)域進(jìn)行過(guò)不同角度和層次的探索。研究主要涉及三個(gè)方面的內(nèi)容：價(jià)值觀涵義的研究、價(jià)值觀分類的研究和價(jià)值觀測(cè)量方法的研究。其中較著名的并被廣泛采納的研究有M.莫里斯的生活方式問(wèn)卷、M.羅基奇的價(jià)值調(diào)查表、G.奧爾波特等人的價(jià)值觀研究等。國(guó)內(nèi)關(guān)于價(jià)值觀的研究始于20世紀(jì)60年代，最初主要是照搬西方的方法，而后從理論架構(gòu)和方法上開(kāi)始突破。2006年成果激增，到2014年達(dá)到高峰。國(guó)內(nèi)研究主要涉及價(jià)值取向、職業(yè)價(jià)值觀、大學(xué)生價(jià)值觀和社會(huì)主義核心價(jià)值觀等，不難發(fā)現(xiàn)年輕人是該研究的主要關(guān)注群體，思想政治教育是其主要的研究陣地。

二、克拉克洪價(jià)值觀取向分類

美國(guó)人類學(xué)家克拉克洪經(jīng)過(guò)多年研究，認(rèn)為價(jià)值觀是某種文化中的個(gè)人或群體所持有的一種顯性或隱性的、認(rèn)為什么是可取的觀念，這一觀念影響著人們從現(xiàn)有的行為模式、方式和目的中作出選擇（胡文仲，1999）。他總結(jié)出不同文化的價(jià)值觀普遍包括有五個(gè)方面：人與自然的關(guān)系、時(shí)間取向、人的本性、活動(dòng)取向和社會(huì)關(guān)系取向。本文將以此分類為模型，對(duì)比中國(guó)和西班牙的傳統(tǒng)價(jià)值觀，發(fā)現(xiàn)異同，追根溯源。

三、中西傳統(tǒng)價(jià)值觀之比較

1.人與自然的關(guān)系。人與自然之間的關(guān)系體現(xiàn)了一個(gè)人對(duì)于世界普遍本質(zhì)的理解，是任何社會(huì)和文化首要解決的問(wèn)題。中國(guó)強(qiáng)調(diào)在觀察自然的基礎(chǔ)上，人與自然和諧相處，“天人合一”是最高境界。莊子最早提出了“天人合一”的思想概念，漢代儒家思想家董仲舒將之發(fā)展成為“天人合一”的哲學(xué)思想體系，體現(xiàn)了人與自然辯證統(tǒng)一的關(guān)系，人是自然的一部分，一切回歸自然。人們發(fā)現(xiàn)、順從自然規(guī)律，根據(jù)日夜交替、季節(jié)變換等自然現(xiàn)象來(lái)安排自己的生活和生產(chǎn)。《易經(jīng)》說(shuō)道：“夫大人者，與天地合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其兇吉。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。”中國(guó)人追求天時(shí)、地利、人和，在哲學(xué)、思維及語(yǔ)言觀方面都傾向于求整體，求綜合，求籠統(tǒng)，在感知上重直覺(jué)。西班牙堅(jiān)持的是“天人相分”的宇宙觀，世界是由眾多各自獨(dú)立的物體機(jī)械結(jié)合而成的，而人是最高級(jí)、最先進(jìn)的，是超越自然之外的，對(duì)自然有支配和統(tǒng)治力量。

2.時(shí)間取向。根據(jù)克拉克洪的研究，不同文化有不同的時(shí)間取向。一般而言，時(shí)間取向與民族的歷史背景有關(guān)。歷史傳統(tǒng)悠久的民族注重過(guò)去，多采用過(guò)去時(shí)間取向，尊重歷史和傳統(tǒng)；而歷史相對(duì)較短的國(guó)家和民族則比較注重現(xiàn)在和未來(lái)。在現(xiàn)在時(shí)間取向的文化中，人們強(qiáng)調(diào)此時(shí)此刻，把握現(xiàn)在；在未來(lái)時(shí)間取向的文化中，人們規(guī)劃和掌控未來(lái)。中華民族擁有五千年的悠久歷史，儒家文化歷來(lái)重視傳統(tǒng)，重視歷史，主張把過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)作為現(xiàn)在行事的重要參考。所以中國(guó)人在時(shí)間取向上采取的是過(guò)去取向?！扒败囍?，后車之鑒”表明過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)往往是今天事情成敗的重要參考。“不聽(tīng)老人言，吃虧在眼前”強(qiáng)調(diào)了“老”是經(jīng)驗(yàn)和智慧的象征。

3.行為取向。在行為取向方面，克拉克洪認(rèn)為有些文化看重做人，強(qiáng)調(diào)在其位謀其事，強(qiáng)調(diào)生活體驗(yàn)；有些文化注重發(fā)展，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的潛能；而有些文化傾向于做事，更在乎目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，重視控制，強(qiáng)調(diào)使自己遠(yuǎn)離物質(zhì)而約束欲望。幾千年來(lái)中國(guó)人講究做人勝于做事。做人，做好人，是人生最高理想，更是社會(huì)之期望?！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等都是向人們提出了做人的要求，而且“修身，治國(guó)，平天下”做人的水準(zhǔn)層層遞進(jìn)。在道家思想的影響下，人們力圖“無(wú)為而有為”。因?yàn)椤坝袨椤币馕吨?、沖突，會(huì)破壞和諧；“無(wú)為”才能防止對(duì)立，防止矛盾的產(chǎn)生。中國(guó)文化提倡以靜制動(dòng)，以不變應(yīng)萬(wàn)變。西班牙人具有好動(dòng)、好奇、拓展、進(jìn)取等海洋文化的特點(diǎn)和求變的民族氣質(zhì)；同時(shí)，西班牙又是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國(guó)家，帶有濃重的大陸文化色彩。

4.人性取向。人性是人區(qū)別于其他動(dòng)物的根本屬性?？死撕榈难芯勘砻?，對(duì)于人性的看法大致有三種：人性本惡、人性本善以及善惡結(jié)合。佛教和儒學(xué)對(duì)中國(guó)人的思維方式有著巨大而深遠(yuǎn)的影響。佛教認(rèn)為，人只要修身養(yǎng)性，就可以摒棄惡念，言行向善。中國(guó)古代儒家圣人基本上是人性本善觀點(diǎn)的代表者。其中尤其以孟子的表達(dá)最為明確：“人性之善也，猶水之就下也，人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。”中國(guó)文化的發(fā)展深受《三字經(jīng)》中“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的人性論觀點(diǎn)的影響。中國(guó)人還說(shuō)“江山易改，稟性難移”，反映的是人性難變的觀點(diǎn)。再者，中國(guó)傳統(tǒng)文化非常注重“揚(yáng)善”，鼓勵(lì)以“善”感化大眾。“深刻影響西班牙人世界觀的基督教人性論是‘人之初，性本惡。”（馬聯(lián)昌，1999）?；浇掏絺兩钚?，每個(gè)人都犯了罪，都虧欠上帝的榮耀，因而人性是惡的?！叭藗兤毡橄嘈湃祟愒谏系勖媲笆怯凶锏?。人類的始祖亞當(dāng)和夏娃輕信了蛇的話，偷吃了禁果，犯了‘原罪，上帝耶和華盛怒之下，將他們驅(qū)逐出伊甸樂(lè)園，讓亞當(dāng)遭受勞作之苦，使夏娃受分娩之痛，因此人們只有在世上不斷悔罪，才能夠改變罪的本性，才能得以解脫?！保R聯(lián)昌，1999）他們認(rèn)為只要不斷懺悔自己的言行，不斷努力超越現(xiàn)世，就能得到上帝的原諒，因而人性又是可變的。

5.社會(huì)關(guān)系取向?？死撕檠芯堪l(fā)現(xiàn)，在某些文化中，社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)，人人服從權(quán)威；有些文化中，人們對(duì)群體或集體有很強(qiáng)的歸屬感；而在另一些文化中，人們更看重個(gè)人的獨(dú)立和自我?jiàn)^斗。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)每個(gè)人要清楚自己在社會(huì)中的地位和所扮演的角色，不可做出超出自己身份的行為，正所謂“君君臣臣，父父子子”，等級(jí)尊卑關(guān)系鮮明。中國(guó)人強(qiáng)調(diào)群體意識(shí)，歷來(lái)有和平共處、相互依存的傳統(tǒng)；注重仁義，倡導(dǎo)對(duì)陷入困難的人施以援手；提倡“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，凡事以社會(huì)和國(guó)家利益為重，個(gè)人利益在必要時(shí)可以忽略或犧牲。中國(guó)人強(qiáng)調(diào)以和為貴，與人為善；強(qiáng)調(diào)“一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫”，人們應(yīng)該互相幫助，集體的力量大。中國(guó)人不喜鋒芒畢露，因?yàn)椤皹尨虺鲱^鳥(niǎo)”。

四、結(jié)論

中國(guó)和西班牙位于歐亞大陸的兩端，有著不同的民族形成史，民族心理和思維方式存在著較大的差異，看問(wèn)題的方法和角度也大不相同，因而我們可以說(shuō)在價(jià)值觀上存在著差異性。需要特別說(shuō)明的是，一方面，本文所探討的是兩種文化中傳統(tǒng)的主流價(jià)值觀，并不具有排他性；而且隨著社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的進(jìn)步，價(jià)值觀一直在不斷地變化中，我們應(yīng)該用動(dòng)態(tài)的眼光去看待它。

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