摘 要：伊邪那美是日本神話(huà)中的始母神，但是在伊邪那美的身上，我們看到不是與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)的不可侵犯的神圣感，更多的是普通人身上的很多特點(diǎn)。不僅是伊邪那美，日本神話(huà)中的女神都充滿(mǎn)了人情味。所謂“神話(huà)”反映的是古代人對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)以及一個(gè)民族的集團(tuán)情緒。從這個(gè)角度來(lái)看，這些“接地氣”的日本女神都可以說(shuō)是古代的日本人有意刻畫(huà)為之的。

關(guān)鍵詞：伊邪那美；神；人性；女性

作者簡(jiǎn)介：祁芬芬（1983.12-），女，山西省臨汾人，陜西省渭南市渭南師范學(xué)院教師。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-30--01

1.前言

日本神話(huà)中伊邪那美創(chuàng)造出大地，并產(chǎn)出眾神，最后成為黃泉國(guó)之黃泉津大神。伊邪那美女神形象中，相較其神性色彩，人性色彩更加濃烈。這與中國(guó)神話(huà)中的女?huà)z形象有相當(dāng)大的不同。普觀日本神話(huà)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，不僅僅是伊邪那美，眾多的女神均具有豐富的人性色彩。

中國(guó)的于長(zhǎng)敏老師在《管窺日本—從日本民間文學(xué)看日本民族文化》中對(duì)日本民間傳說(shuō)的特點(diǎn)進(jìn)行了總結(jié)，并進(jìn)行考察了日本人的心理。郭燕在《女?huà)z與伊邪那美命-中日始母神形象比較》一文中將女?huà)z與伊邪那美進(jìn)行對(duì)比。日本的高木敏雄在《日本神話(huà)學(xué)の歴史的概観》的基礎(chǔ)上，完成了《比較神話(huà)學(xué)》。著名神話(huà)學(xué)者松村武雄著有《日本神話(huà)の研究》一書(shū)，在書(shū)中松村武雄分別從魂、神等角度介紹了古代日本的民族信仰，并針對(duì)“神”提出了六種解釋。日本民族學(xué)研究第一人大林太良在《日本神話(huà)の起源》中對(duì)日本神話(huà)與希臘神話(huà)的關(guān)系進(jìn)行了說(shuō)明，認(rèn)為“神奇的一致”，“亞洲內(nèi)陸的牧馬游牧民將神話(huà)從西方帶到了東方”這一假說(shuō)曾轟動(dòng)一時(shí)。

在以上先行研究的基礎(chǔ)上，筆者將以伊邪那美為中心，圍繞人性中的“死”、“性”和“報(bào)復(fù)”等進(jìn)行分析。

2.“接地氣”的伊邪那美

2.1死于產(chǎn)子的伊邪那美

一般認(rèn)為神是無(wú)死的不老存在。即使有死亡，也應(yīng)是像中國(guó)的女?huà)z一樣為人類(lèi)而犧牲自己的生命。也就是說(shuō)，中國(guó)的女神自生至死都是具有奉獻(xiàn)精神的神圣的存在。然而，在日本神話(huà)中，伊邪那美像普通女性一樣，有產(chǎn)子的危險(xiǎn)，最終在生下火神時(shí)被火燒至死。高木敏雄認(rèn)為，“母神は人間の祖なり。はじめて死せし神なり。此神の呪詛によりて、地上の人間界に、死あるに至りしを説し、日本神話(huà)の説明は、其意義に於て、甚だ理解し易し。[1]”。即這個(gè)神話(huà)是日本神話(huà)史上第一個(gè)關(guān)于死亡的神話(huà)。

2.2“性”開(kāi)放的伊邪那美

《古事記》中有“二神婚配”一節(jié)，如下：

其の島に天降り坐して、天の御柱を見(jiàn)立て、八尋殿を見(jiàn)立てたまひき。是に其の妹伊邪那美命に問(wèn)曰ひたまはく、?汝が身は如何か成れる。?ととひたまへば、?吾が身は、成り成りて成り合はざる處一處あり。?と答白へたまひき。茲に伊邪那岐命詔りたまはく、?我が身は、成り成りて成り餘れる處一處あり。故、此の吾が身の成り餘れる處を以ちて、汝が身の成り合はざる處に刺し塞ぎて、國(guó)土を生み成さむと以為ふ。生むこと奈何。?とのりたまへば、伊邪那美命、?然善けむ。?と答曰へたまひき。茲に伊邪那岐命詔りたまひしく、?然らば吾と汝と是の天の御柱を行き廻り逢ひて、美斗能麻具波比。為む?とのりたまひき。如此期りて、乃ち?汝は右より廻り逢へ、我は左より廻り逢はむ。?と詔りたまひ、約り竟へて廻る時(shí)、伊邪那美命、先に?阿那邇夜志愛(ài)袁登古袁。?と言ひ、後に伊邪那岐命、?阿那邇夜志愛(ài)袁登賣(mài)袁。?と言ひ[2]

伊邪那美高興地接受了其兄伊邪那岐提出的性愛(ài)要求。在天御柱處相逢時(shí)，伊邪那美將自己很是期待的心情先表達(dá)了出來(lái)，“美哉。善少男”。一般認(rèn)為女神的神圣應(yīng)以女神的不可侵犯的圣潔為前提，然而這里的伊邪那美完全不是女神，宛如一位新婚的少婦。

2.3黃泉國(guó)里丑陋的伊邪那美

《古事記》中對(duì)前往黃泉國(guó)的伊邪那美有如下表述：

?頭に大雷居り、胸には火雷居り、腹には黒雷居り、陰には拆雷居り、左の手には若雷居り、右の手には土雷居り、左の足には鳴雷居り、右の足には伏雷居り、併せて八はしらの雷神成り居りき。?[3]

從外形來(lái)看，伊邪那美的光輝已然全部失去，相貌丑陋無(wú)比。當(dāng)被前往黃泉國(guó)來(lái)尋找自己的伊邪那岐看到自己的丑陋后，憤怒羞愧，隨即追殺因恐懼而落跑的伊邪那岐，并對(duì)伊邪那岐說(shuō)，“愛(ài)しき我が那勢(shì)の命、如此為は、汝が國(guó)の人草、日に千頭絞り殺さむ”，以表憤怒。如此強(qiáng)的報(bào)復(fù)心理，完全展示出人性中黑暗的一面。

成為黃泉津大神的伊邪那美，無(wú)論是其姿態(tài)，還是其心理的黑暗，從常理來(lái)講，均不是女神應(yīng)有之物。

3.結(jié)語(yǔ)

由上伊邪那美之例可以看出，日本的女神并非高高在上的不可觸及的存在，而是具有鮮明的人性色彩的形象。首先她有生有死，并非長(zhǎng)生不老；其次，對(duì)性有著開(kāi)放的態(tài)度，并非高高在上，不可褻瀆；再者，有著憤怒、報(bào)復(fù)等人性中黑暗的一面。在伊邪那美的身上，我們看到不是與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)的不可侵犯的神圣感，更多的是普通人身上的很多特點(diǎn)。從以上三點(diǎn)來(lái)看，日本的女神的形象是相當(dāng)?shù)慕拥貧狻?/p>

注釋?zhuān)?/p>

[1]高木敏雄.1904. 比較神話(huà)學(xué)[M].博文館.P214.

[2]倉(cāng)野憲司等（校注）.1958.古事記祝詞[M].東京：巖波書(shū)店.P53，55.

[3]倉(cāng)野憲司等（校注）.1958.古事記祝詞[M].東京：巖波書(shū)店.P65.

參考文獻(xiàn)：

[1]松村武雄.日本神話(huà)の研究 第四巻[M].東京：培風(fēng)館.1959.

[2]倉(cāng)野憲司等（校注）.古事記祝詞[M].東京：巖波書(shū)店. 1958.

[3]大林太良.日本神話(huà)の起源[M].角川書(shū)店. 1973.

[4]高木敏雄. 比較神話(huà)學(xué)[M].博文館. 1904.

[5]于長(zhǎng)敏等.管窺日本—從日本民間文學(xué)看日本民族文化[M].吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2010.

[6]冉光 肖志勇.被踩在腳下的“神”-解析日本女性的歷史地位[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2013.

[7]郭燕.女?huà)z與伊邪那美命-中日始母神形象比較[J].世界文學(xué)評(píng)論，2009.