劉文蘭

(青島科技大學(xué) 山東 青島 266000)

淺談杜尚追求自由的人生態(tài)度

劉文蘭

(青島科技大學(xué) 山東 青島 266000)

馬塞爾·杜尚被稱(chēng)為“現(xiàn)代藝術(shù)守護(hù)神”“高雅藝術(shù)嘲弄者”他對(duì)待藝術(shù)作品隨意超脫、追求自由、視藝術(shù)為生命的生活態(tài)度，已經(jīng)讓他達(dá)到了超然，他的思想觀念超出了在當(dāng)時(shí)所有與藝術(shù)有關(guān)的形式。本文通過(guò)對(duì)杜尚的作品解讀，探求杜尚作品的創(chuàng)作心態(tài)，從而對(duì)杜尚的創(chuàng)作理念及人生態(tài)度有更深層次的了解。

杜尚; 作品解讀；現(xiàn)成品；自由

1 杜尚作品解讀

《泉》可稱(chēng)為杜尚成名之作，《泉》的意義至今仍然被人們討論。原作品作者是古典主義繪畫(huà)大師安格爾，他用古希臘“s”形曲線描繪了站在畫(huà)中的一位舉罐倒水的裸女形象，女子左肩上的棕色罐子里，有一股流水向外傾瀉而出，畫(huà)面充滿了純潔恬靜的美感。有觀者評(píng)價(jià)這幅作品“這位少女是畫(huà)家衰年藝術(shù)的產(chǎn)兒，她的美姿已超出了所有女性，她集中了她們各自的美于一身，形象更富生氣，也更理想化了?！眥1}《泉》實(shí)現(xiàn)了安格爾對(duì)人體美與古典美完美結(jié)合的形式追求。而杜尚的做法與安格爾大大相反，杜尚將從商店買(mǎi)回來(lái)的小便池上簽上自己的名字，送到美國(guó)“獨(dú)立藝術(shù)家展覽”，這件作品在當(dāng)時(shí)的人看來(lái)是匪夷所思的，讓人難以理解，這超出了他們當(dāng)時(shí)欣賞藝術(shù)的口味，并拒絕展出這件作品，對(duì)于這件作品，杜尚解釋道：“這件作品是不是麥特先生自己親手做的并不重要，關(guān)鍵在于他選擇了它，他把一件生活中普遍的東西放在了一個(gè)新的地方，給了它一個(gè)新的名字和新的觀看角度，它原先的作用消失了。他這樣是把一個(gè)新的思想提供給這個(gè)東西?！眥2}杜尚的泉與廁所里使用的小便池的區(qū)別在于:它從日常生活中剝離出來(lái)，不在作為日常使用的工具，當(dāng)它被放在展覽廳展覽時(shí)，我們不會(huì)把它看作是廁所里的小便池，而是以一種審美的眼光看待它，當(dāng)以審美眼光來(lái)看待它時(shí)，它顯然變成了一種藝術(shù)品。杜尚用現(xiàn)成品作為藝術(shù)品，是對(duì)藝術(shù)的極大攻擊，真正的藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)實(shí)在在存在的藝術(shù)，而不是著力用心刻畫(huà)幻想出來(lái)的東西，是自然界與生活本身和諧的存在，這是杜尚的智慧，也是他對(duì)藝術(shù)的貢獻(xiàn)。

杜尚的《LHOOQ蒙娜麗莎》以相似的觀念完成了他對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)的譏諷，他將達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》復(fù)制品上添加了山羊胡須，《蒙娜麗莎》承載達(dá)芬奇內(nèi)在世界的積累和藝術(shù)思想的沉淀，杜尚的隨意添加使人物外在的形象發(fā)生了本質(zhì)改變，使《蒙娜麗莎》原有的神秘感與恬靜美完全消失了，畫(huà)面變得詼諧幽默。在這個(gè)仿佛是惡作劇的行為中，經(jīng)典作品原有的情感傳達(dá)方式發(fā)生了改變，觀眾欣賞的角度也因此發(fā)生了轉(zhuǎn)變，人們不再把經(jīng)典作品傳達(dá)的情感作為關(guān)注的焦點(diǎn)，而是把焦點(diǎn)放在了杜尚惡作劇之后的結(jié)果上。杜尚拒絕了一個(gè)大師樹(shù)立的傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)地，拓寬人們對(duì)藝術(shù)觀念的認(rèn)識(shí)，從而成為西方現(xiàn)代藝術(shù)史領(lǐng)軍似的人物。

杜尚對(duì)藝術(shù)規(guī)則和固有觀念的諷刺，打破了人們對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)表達(dá)形式的認(rèn)識(shí)，古典主義講究藝術(shù)法則，而杜尚的生活態(tài)度和處事原則恰恰與之相反，它從不迷信權(quán)威和規(guī)則，正如他所說(shuō)的“反藝術(shù)，對(duì)藝術(shù)家的方式提出原則性的質(zhì)疑，就像人們期待的那樣，技巧是荒謬的，傳統(tǒng)也是荒謬的”{3}杜尚的行為上升到反藝術(shù)的至高點(diǎn)，在他那里，藝術(shù)沒(méi)有高貴與偉大，只有生活本身。

2 杜尚追求自由的人生態(tài)度

杜尚對(duì)于藝術(shù)作品的表達(dá)源于他追求自由超脫的人生態(tài)度。杜尚性格溫婉，不喜歡和別人爭(zhēng)論，對(duì)于那些對(duì)他有爭(zhēng)議的人，他寧愿選擇做一個(gè)旁觀者不去理會(huì)，這一點(diǎn)也體現(xiàn)在他對(duì)藝術(shù)的追求上，正如他所說(shuō)：“如果你愿意，我的藝術(shù)就是我的存在，在每一瞬間，每一次呼吸間都都是作品，一個(gè)不露痕跡的作品，那既不斥諸視覺(jué)，也不斥諸大腦，那是一種持續(xù)的快樂(lè)?！眥4}在杜尚那里藝術(shù)與生活是沒(méi)有界限的，杜尚對(duì)人生態(tài)度可以用無(wú)欲無(wú)求來(lái)概括。又因他愛(ài)自由，好奇心被激發(fā)。他對(duì)于學(xué)習(xí)新風(fēng)格從來(lái)沒(méi)有確定的想法，因?yàn)榇_定就不自由了。杜尚在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，先是嘗試了幾年野獸派風(fēng)格，又轉(zhuǎn)向立體主義。立體主義吸引他也不過(guò)是幾個(gè)月，他又轉(zhuǎn)而想別的事情，杜尚對(duì)于藝術(shù)的追求充滿了自由超脫的心態(tài)，只要失去了好奇心，他便會(huì)轉(zhuǎn)而投向其他的事情上，正如他自己所說(shuō)“我不是那種渴求什么的所謂有野心的人，我不喜歡渴求。首先這很累，其次，這并不會(huì)把事情做好，我并不期待任何東西，我也不需要任何東西，期待是需要一種形式，是需要一個(gè)結(jié)果，這個(gè)情況對(duì)我來(lái)說(shuō)不存在，因?yàn)榈浆F(xiàn)在為止的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我什么東西也沒(méi)有做，我覺(jué)得挺好?！眥5}杜尚對(duì)于自己所做的一切都清晰而明確，他從不失態(tài)，處世鎮(zhèn)靜自如，也從不被生活和金錢(qián)約束，他把人生的一半時(shí)間用來(lái)創(chuàng)作藝術(shù)，一半時(shí)間用來(lái)下棋，生活不能使他心靈遭受勞累的捆綁，他的藝術(shù)也是如此，杜尚對(duì)于藝術(shù)和生活充滿超脫心態(tài)。

杜尚這種對(duì)待藝術(shù)超脫的態(tài)度也反映在他的作品中，他終其一生，用盡各種形式進(jìn)行“反藝術(shù)”的實(shí)踐，旨在讓人們認(rèn)識(shí)藝術(shù)。他選擇用現(xiàn)成品將藝術(shù)家的選擇、新的觀看角度疊加、轉(zhuǎn)換使現(xiàn)成品脫離使用功能，成為新的藝術(shù)載體，具有了藝術(shù)品的屬性，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)問(wèn)題從本質(zhì)到現(xiàn)象的飛躍，轉(zhuǎn)變了人們對(duì)藝術(shù)的看法，使那些看似高不可攀的藝術(shù)成為一種最樸素的形式。

3 結(jié)語(yǔ)

杜尚終其一生都走在反傳統(tǒng)、反藝術(shù)的道路上，他一面摧毀已有的藝術(shù)規(guī)則，一面不停地探求藝術(shù)的新形式，讓我們?cè)谡J(rèn)識(shí)藝術(shù)的道路上保持一顆清醒的頭腦，不被已有的藝術(shù)規(guī)則所束縛，杜尚在西方現(xiàn)代藝術(shù)史上做出了偉大貢獻(xiàn)，他的藝術(shù)觀念，使用的材料及物品以及創(chuàng)造過(guò)程，都給后來(lái)各種藝術(shù)形式指明了道路，越來(lái)越多的大膽想法運(yùn)用到藝術(shù)實(shí)踐領(lǐng)域，這一切成就的來(lái)源莫不歸功于他一生都在追求自由、超脫的品性，他不拘泥于現(xiàn)實(shí)特定規(guī)則的束縛，敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)既定藝術(shù)規(guī)則，在杜尚眼中，把生活中在普通不過(guò)的事物運(yùn)用到藝術(shù)創(chuàng)作中是藝術(shù)家應(yīng)該做的事。德庫(kù)寧曾說(shuō)：“杜尚一個(gè)人引發(fā)了一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，這是一個(gè)真正的現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)，其中暗示了一切，每個(gè)藝術(shù)家從他那里得到來(lái)了靈感?！眥6}這無(wú)疑是對(duì)杜尚最大的肯定。

[1] 卡巴內(nèi)著,王瑞蕓譯：《杜尚訪談錄》{M},廣西師范大學(xué)出版社，2009年。

[2] 于新穎：《論杜尚的“反藝術(shù)”與“藝術(shù)”思想》，藝術(shù)教育，2015年10期。

[3] 宗白華：《美學(xué)散步》，上海人民出版社，2008年。

[4] 王玉瓊：《淺析杜尚反藝術(shù)思想》，美術(shù)大觀，2007年12期。

[5] 趙琨：《疏離與融合論藝術(shù)與日常生活的關(guān)系》，文藝爭(zhēng)鳴，2007年8期。

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