張寧博

馬克思主義道德本質(zhì)觀研究及啟示

張寧博

目前，國內(nèi)外學(xué)界對關(guān)于道德及馬克思主義道德、馬克思主義道德等研究的論著已經(jīng)比較多了，然而對馬克思主義道德觀體系中最本源的問題——道德本質(zhì)問題卻仍缺乏應(yīng)有重視。本文即就馬克思主義道德的本質(zhì)、目前我國學(xué)界對該問題的不同解讀方式進行分析，并就研究馬克思主義道德本質(zhì)觀的現(xiàn)實意義進行探析，以裨益于馬克思主義道德觀的深入研究。

馬克思主義 道德起源 道德本質(zhì) 道德實踐 現(xiàn)實意義

一、道德的起源與基本含義概述

在西方，“道德”(Morality)一詞源于拉丁語的“Mores”，意為風(fēng)俗和習(xí)慣。一般所謂的道德代表著社會的正面價值取向。而馬克思認為：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！盵1]由此可見，馬克思所講的道德是社會意識形態(tài)的重要組成部分，屬于建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，并為之服務(wù)的上層建筑范疇。

而中國傳統(tǒng)道德觀則是在歷經(jīng)原始社會、奴隸社會、封建社會等階段后，積淀了厚重的道德文化底蘊，雖然其中不乏一些封建糟粕，但更多地是蘊涵人本、和諧、集體與正義等思想的道德精粹，例如我國傳統(tǒng)道德觀中的“人道仁愛”的人本思想、“和為達道”的和諧思想、“天下為公”的整體思想、“以義統(tǒng)利”的正義思想等等。在努力實現(xiàn)“中國夢”的今天，依然是提高我國公民道德水平、引領(lǐng)社會主義精神文明建設(shè)的重要財富。

綜合來看，我們現(xiàn)階段所討論的“道德觀”，是馬克思主義理論在傳入中國之后形成的，實質(zhì)上就是貫穿在“五四運動”中、中國革命、建設(shè)時期以及新時期馬克思主義道德觀在中國的發(fā)展的全部過程且不斷深化的理論體系。而隨著中國社會的發(fā)展,學(xué)者們對于現(xiàn)代意義上的道德觀的理解不斷深入，對于馬克思主義道德本質(zhì)的詮釋也在不斷的走向科學(xué)和全面。

二、馬克思主義道德本質(zhì)問題研究現(xiàn)狀與不足

近幾十年來,很多專家學(xué)者對這一問題進行了有益的探討,提出了一些不同的看法。由于學(xué)者們對于道德本質(zhì)問題的研究角度不同，導(dǎo)致對于馬克思主義道德的解讀也呈現(xiàn)多樣化趨勢。如1986年初,《光明日報》上刊登了學(xué)者肖雪慧題為《人的主體性是一切道德活動的原動力》的文章，其將道德本質(zhì)闡發(fā)為人的主體性;而時隔半年,夏偉東在《哲學(xué)研究》上針鋒相對的指出，道德的本質(zhì)應(yīng)該在于其約束性與規(guī)范性;之后,肖亦在《哲學(xué)研究》刊文辯答。隨后，學(xué)界對此展開了激烈討論，而盡管具體的提法和角度有所不同,但大多立論的起點仍是以同意肖或同意夏的看法為主。[2]到了新時期，伴隨中國社會的不斷發(fā)展，學(xué)者們對馬克思主義道德的本質(zhì)的研究開始有了新的思路，如王新紅的《馬克思的馬克思主義道德觀解讀》一文，將道德本質(zhì)表達為馬克思主義道德觀的生成，馬克思主義道德批判和道德實踐及人的自由全面發(fā)展等相關(guān)內(nèi)容；任帥軍的《馬克思道德觀意蘊及其啟示》，將道德本質(zhì)的解讀著眼于從馬克思道德觀的基本內(nèi)涵，道德批判與經(jīng)濟批判的融合等角度,對馬克思主義道德本質(zhì)進行論述等。

雖然我國學(xué)術(shù)界對馬克思主義道德本質(zhì)從不同角度進行了研究，并取得了眾多的成果，但也同時存在一些不足。首先，研究內(nèi)容多停留在宏觀層面上，缺少對馬克思主義道德的具體內(nèi)容的深入思考；其次，缺乏時效性，難以轉(zhuǎn)化成實際行動；再次，隨著世界經(jīng)濟的快速發(fā)展,中國經(jīng)濟不斷發(fā)展,人民生活水平日益提高，這使對道德本質(zhì)的論斷也面臨新的情況，對道德本質(zhì)的解讀提出了新要求。

三、馬克思主義道德本質(zhì)觀的研究及啟示

大體來說，研究馬克思主義道德觀的學(xué)者們始終堅持的“辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、方法論”，無疑是通過對人類社會內(nèi)在發(fā)展規(guī)律的考察，真正揭示了道德的深刻本質(zhì)的正確理論。然而對比分析目前學(xué)者對馬克思主義道德的論述來看，仍是僅僅就道德的起源、道德的功能、道德的作用等相關(guān)問題進行的。研究中心始終圍繞在“馬克思是否有道德觀”、“馬克思主義道德觀包含哪些方面”、“我們應(yīng)如何使馬克思主義道德觀與中國傳統(tǒng)道德觀相結(jié)合”等，則是導(dǎo)致現(xiàn)階段的馬克思主義道德研究中各種概念漫天飛舞、無可循從的一大原因所在。

列寧曾明確指出：“判斷哲學(xué)家，不應(yīng)當(dāng)根據(jù)他們本人所掛的招牌……而應(yīng)當(dāng)根據(jù)他們實際上怎樣解決基本的理論問題……”[3]我以為，當(dāng)我們在馬克思主義道德觀及馬克思主義道德觀的中國化的研究中，判斷各個馬克思主義道德觀的不同流派、不同學(xué)者思想亦應(yīng)如此。而這個直接影響到討論馬克思主義道德觀體系建構(gòu)的基本理論傾向的“基本理論問題”便是道德本質(zhì)問題。

眾所周知，我國的社會主義和諧社會建設(shè)與國家安定，必須建立在完善的社會主義道德規(guī)范的基礎(chǔ)上。鑒于我國當(dāng)下對于馬克思主義道德本質(zhì)觀的認識的不足，因而如何進一步深入對馬克思主義道德本質(zhì)觀的研究，對道德本質(zhì)問題尋根溯源，是在新時期更新對馬克思主義道德本質(zhì)的理解，解決現(xiàn)實性的問題無疑是重要突破口，這就意味著對于道德本質(zhì)問題的研究和探討無疑就具有了重要的價值和意義，也對我國建設(shè)社會主義核心價值體系、構(gòu)建和諧社會以及對進一步增強我國的文化軟實力，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的中國夢，都具有重要的歷史意義。

[1]馬克思,恩格斯．馬克思恩格斯文集第2卷[M]．北京:人民出版社,2009．

[2]謝洪恩．道德的功能和本質(zhì)[J]．哲學(xué)研究,1989(3)．

[3]列寧．列寧全集第18卷[M]．北京:人民出版社,1959:226．

（作者單位：浙江師范大學(xué)）

張寧博，男，研究生，浙江師范大學(xué)，研究方向：馬克思主義理論。