鄭樹(shù)媛

馬克思的商品拜物教理論及其現(xiàn)實(shí)意義

鄭樹(shù)媛

在商品經(jīng)濟(jì)中，人們根據(jù)商品的價(jià)值量來(lái)進(jìn)行商品交換，通過(guò)與他人交換勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)滿足自己的生存與需要。但在商品交換的過(guò)程中，商品生產(chǎn)者之間的這種人與人的關(guān)系被蒙上一層神秘的外衣，使商品具有了一種神秘的性質(zhì)，出現(xiàn)了物支配人的現(xiàn)象，淡化了人的主體地位，商品拜物教由此產(chǎn)生。本文從馬克思商品拜物教理論的提出入手，重點(diǎn)闡述了商品拜物教的涵義及其產(chǎn)生來(lái)源，進(jìn)而分析了研究商品拜物教理論的現(xiàn)實(shí)意義。

馬克思 商品拜物教 現(xiàn)實(shí)意義

一、馬克思商品拜物教理論的提出

馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的深入分析后，揭示出了商品社會(huì)中人與人的關(guān)系被物與物的關(guān)系所取代的現(xiàn)象，從而對(duì)商品拜物教進(jìn)行了深刻的批判。

（一）馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中首次引入拜物教概念

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的誕生，標(biāo)志著馬克思思想發(fā)展過(guò)程中的一次巨大的綜合和艱難的創(chuàng)造，這部著作中最核心的思想就是勞動(dòng)異化思想了。在這部著作中，馬克思首次引入了拜物教一詞，并且深入分析了資本主義經(jīng)濟(jì)的異化必然會(huì)產(chǎn)生拜物教?！榜R克思從勞動(dòng)異化的觀點(diǎn)出發(fā)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上批判了資本主義商品社會(huì)中人的異化現(xiàn)象，并提出這種異化必將反映在人的頭腦中，形成拜物教思想。”[1]這本著作中關(guān)于拜物教的理論為馬克思創(chuàng)立商品拜物教理論奠定了基礎(chǔ)。

（二）馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》（1857-1858年）中提出拜物教理論

在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》（1857-1858)這部著作中，馬克思談到了勞動(dòng)者所生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品不只是供自己使用，而是通過(guò)與別人的勞動(dòng)產(chǎn)品相交換，來(lái)滿足自身的生存需要。他還談到人們之間的商品交換和相互聯(lián)系“表現(xiàn)為對(duì)他們本身來(lái)說(shuō)是異己的、無(wú)關(guān)的東西，表現(xiàn)為一種物。在交換價(jià)值上，人的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會(huì)關(guān)系；人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力。”[1]在商品經(jīng)濟(jì)中，勞動(dòng)產(chǎn)品只有在相互交換的過(guò)程中才能實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，生產(chǎn)者在生產(chǎn)中的勞動(dòng)關(guān)系被與生產(chǎn)者無(wú)關(guān)的商品與商品間的關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)，商品似乎真的具有一種神秘的性質(zhì)，使得物可以支配人，在資本主義社會(huì)中，這種人被物支配的現(xiàn)象，就是商品拜物教的真實(shí)寫(xiě)照。

（三）馬克思在《資本論》中系統(tǒng)論述了商品拜物教理論

馬克思在《資本論》中詳細(xì)的闡述了商品拜物教的性質(zhì)及其秘密，完整的論述了商品拜物教理論。在這部著作中，馬克思系統(tǒng)的闡述了商品拜物教的性質(zhì)、秘密及其產(chǎn)生，為人們對(duì)商品拜物教理論產(chǎn)生的疑惑指明了方向。馬克思通過(guò)對(duì)“自由人聯(lián)合體”的設(shè)想，指出人們用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，也就是不存在生產(chǎn)資料的私人占有，個(gè)人勞動(dòng)直接表現(xiàn)為社會(huì)勞動(dòng)，向人們闡述了在沒(méi)有以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，就沒(méi)有商品拜物教。

二、馬克思的商品拜物教的涵義及其來(lái)源

馬克思在《資本論》中詳細(xì)的論述了商品拜物教理論，他對(duì)商品拜物教的內(nèi)涵及其成因進(jìn)行了深入的分析。

（一）商品拜物教的內(nèi)涵

在《資本論》中，馬克思指出“商品形式和它借以得到表現(xiàn)的勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值關(guān)系，是同勞動(dòng)產(chǎn)品的物質(zhì)性質(zhì)以及由此產(chǎn)生的物的關(guān)系完全無(wú)關(guān)的。這只是人們自己的一定的社會(huì)關(guān)系，但它在人們面前采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式。因此，要找到一個(gè)比喻，我們就得逃到宗教世界的幻境中去。在那里，人腦的產(chǎn)物表現(xiàn)為賦有生命的、彼此發(fā)生關(guān)系并同人發(fā)生關(guān)系的獨(dú)立存在的東西。在商品世界里，人手的產(chǎn)物也是這樣。我把這叫作拜物教?！盵2]由此我們可以看出，商品拜物教就是在以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，人們把商品所體現(xiàn)的生產(chǎn)者之間這種人與人之間的社會(huì)關(guān)系，顛倒為商品與商品之間，即物與物之間的物質(zhì)關(guān)系，因而使人們產(chǎn)生類似的崇拜商品這個(gè)物體的拜物教意識(shí)，從而產(chǎn)生了商品拜物教。

（二）商品拜物教的來(lái)源

首先，馬克思指出商品拜物教來(lái)源于商品形式，這是商品拜物教產(chǎn)生的直接來(lái)源。與商品具有價(jià)值和使用價(jià)值的二因素相一致，商品還具有自然形式和價(jià)值形式。價(jià)值形式是價(jià)值內(nèi)容的反映，但它又會(huì)反過(guò)來(lái)歪曲價(jià)值內(nèi)容，將價(jià)值作為一種人與人之間的社會(huì)關(guān)系歪曲的反映成勞動(dòng)產(chǎn)品的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性。這就使人與人之間的關(guān)系被物與物的關(guān)系所掩蓋，從而產(chǎn)生了商品拜物教。

馬克思又指出商品拜物教來(lái)源于生產(chǎn)商品的勞動(dòng)所特有的社會(huì)性質(zhì)，這實(shí)際上是在進(jìn)一步分析商品拜物教的來(lái)源。也就是說(shuō)，商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身物的性質(zhì)，這樣就產(chǎn)生了商品拜物教?！叭藗?cè)谏唐方粨Q中常忽略商品本身所具備的勞動(dòng)屬性，只關(guān)注其使用價(jià)值和價(jià)值?！盵3]這就會(huì)使人產(chǎn)生錯(cuò)誤思想意識(shí)，看不到物中包含的私人勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)，看不到商品背后掩藏的人與人之間的關(guān)系，從而產(chǎn)生了商品拜物教。

三、馬克思商品拜物教理論的現(xiàn)實(shí)意義

通過(guò)對(duì)馬克思商品拜物教理論的深入研究，有利于幫助人們認(rèn)清商品拜物教的危害并且?guī)椭藗儤?shù)立科學(xué)的商品觀，同時(shí)對(duì)于我們國(guó)家構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有指導(dǎo)意義。

（一）有利于幫助人們認(rèn)清商品拜物教的危害

商品拜物教作為商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，它給人們的社會(huì)生活方面帶來(lái)的消極影響也在不斷擴(kuò)大，致使人們深陷商品拜物教的迷惑中，阻礙了社會(huì)的發(fā)展和人類的進(jìn)步。在我們的生活中，有很多人購(gòu)買某種物品的原因僅僅是為了滿足自己虛榮心，他們認(rèn)為擁有它是一種個(gè)人財(cái)富的象征。有的人甚至為了得到它而不惜傷害自己的身體，人們?cè)谧约簞?chuàng)造出來(lái)的商品面前是多么低微，使自己陷入到商品拜物教的意識(shí)之中，不能自拔。學(xué)習(xí)商品拜物教的理論，有利于幫助人們看清現(xiàn)實(shí)生活中的拜物教現(xiàn)象，找到人本身的主體地位。

（二）有利于引導(dǎo)人們樹(shù)立科學(xué)的商品觀

商品是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，商品的出現(xiàn)，使人們的生活質(zhì)量有了很大提高，然而，人們?cè)谙硎苌唐窞槿藗兊纳顜?lái)舒適的同時(shí)，還要明白商品并不是人類生活的全部，人的需要是多方面的?！鞍l(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的事件證明，商品拜物教不僅存在，并且不加以限制的話，還會(huì)有蔓延的趨勢(shì)。”[4]學(xué)習(xí)馬克思的商品拜物教理論，有利于引導(dǎo)人們樹(shù)立科學(xué)的商品觀，用理性的觀點(diǎn)看待商品，明白在商品世界中，人是占主導(dǎo)地位的，是人支配物，而不是物支配人，不要被商品的神秘性質(zhì)所迷惑，使自己迷失在商品世界中。

（三）有利于促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)

在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人們物質(zhì)生活水平有了很大的提升，漸漸地，人們開(kāi)始用金錢來(lái)衡量自己的幸福，對(duì)商品的盲目崇拜成了人們生活的核心，過(guò)度的看重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，使得權(quán)錢交易、貪污腐敗、欺詐勒索等一系列問(wèn)題的產(chǎn)生，這嚴(yán)重影響了我們國(guó)家的全面發(fā)展和社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。學(xué)習(xí)馬克思的商品拜物教理論，可以幫助人們認(rèn)識(shí)商品拜物教的嚴(yán)重危害，消除人們心中對(duì)商品的過(guò)度崇拜心理，有利于我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)，有利于國(guó)家的全面發(fā)展以及個(gè)人的全面發(fā)展。

[1]唐凱．馬克思商品拜物教理論研究[D]．武漢:華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2012．

[2]余源培,吳曉明．馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典文本導(dǎo)讀[M]．北京:高等教育出版社,2005．

[3]沈政．馬克思商品拜物教批判理論探析[D]．上海:上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2015．

[4]趙廣山．馬克思商品拜物教理論及其對(duì)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的意義[J]．經(jīng)濟(jì)評(píng)論,1996(3)．

（作者單位：黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

鄭樹(shù)媛（1992-），女，漢族，黑龍江人，研究生在讀，黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：思想政治教育。