朱焱秋

【摘 要】“戲曲觀眾”是作為一個比較廣泛的概念提出來的，它不單指那些進(jìn)入劇場實(shí)地觀看戲曲演出者，還包括那些雖未進(jìn)入劇場但對民族傳統(tǒng)藝術(shù)有一定興趣和認(rèn)知的“潛在觀眾”，以及那些具有民族性審美心理素質(zhì)卻又有待接受戲曲藝術(shù)啟蒙的“未來觀眾”。

【關(guān)鍵詞】戲曲；觀眾；市場

中圖分類號：J80 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）20-0044-01

面對市場經(jīng)濟(jì)條件下各種文化娛樂形式激烈競爭的現(xiàn)狀，戲曲如何繼續(xù)贏得觀眾，是新世紀(jì)民族傳統(tǒng)演劇藝術(shù)能否存活與發(fā)展的關(guān)鍵所在。因此，探析新時期戲曲觀眾審美心理的定勢及其變異，不僅對戲曲藝術(shù)擺脫現(xiàn)狀有所助益，更重要的是可以為未來新型戲曲藝術(shù)的創(chuàng)作提供參考。

作為詩、樂、舞等古老藝術(shù)形式在特定歷史條件下的高度融合，傳統(tǒng)戲曲成為中華民族文化心理尤其是道德意識的藝術(shù)載體。在民族傳統(tǒng)文化心理的深深浸潤之下，傳承至今的戲曲藝術(shù)不但沉淀下深厚的文化底蘊(yùn)，而且孕育出具有獨(dú)特審美趣味的中國觀眾。這種獨(dú)特趣味，就是要求戲曲在內(nèi)容上能容納和滿足觀眾善惡分明的道德感，在形式上能契合觀眾情感化的心理程式，倫理化的情感滿足作為民族審美心理結(jié)構(gòu)中的關(guān)鍵一環(huán)，已成為最基本的大眾審美訴求?！奥潆y公子與小姐，私定終身后花園；有朝一日中狀元，夫妻相和大團(tuán)圓”——這一類老套的傳統(tǒng)戲曲題材，雖自近代以來就曾無數(shù)次受到新派人士的猛烈攻擊和批判，卻仍因普通觀眾的喜聞樂見而流傳不衰。

例如我們鹽城市淮劇團(tuán)創(chuàng)作改編的《春月奇情》就是一部“才子佳人”戲。描述水鄉(xiāng)秀女淮南秀才青梅竹馬，然而有情卻難成眷屬。全劇情節(jié)曲折，人物命運(yùn)跌宏，雖出乎意料，細(xì)思量卻又在情理之中，讓人回味無窮。該劇榮獲了第四屆江蘇省淮劇藝術(shù)節(jié)優(yōu)秀演出獎、伴唱獎和伴奏獎。獲得了專家們的一致好評。

其次，在戲曲觀眾的傳統(tǒng)審美心理中，除了善美合一的主導(dǎo)是審美訴求外，還積淀著的另一種比較穩(wěn)固的心理因素，這就是一種追求性情愉悅的文人情懷。雖然從整體上講，戲曲是一種大眾的藝術(shù)，但若沒有文人積極介入，戲曲的藝術(shù)價值和思想價值都無從提高。正是關(guān)漢卿、王實(shí)甫、湯顯祖等大文學(xué)家的加盟，才使古代戲曲藝術(shù)的文學(xué)價值得以凸現(xiàn)。雖然清代戲曲理論家李漁從表演的角度對所謂“案頭文學(xué)”頗有微詞，但任何人都無法否認(rèn)《竇娥冤》《西廂記》《牡丹亭》等杰作的藝術(shù)價值。這類作品的搬演和流傳，不但展示了特定歷史時期的人文風(fēng)貌，反映了當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)，而且更重要的是培養(yǎng)和熏染出了一大批注重作品人文內(nèi)涵的高品位觀眾。

由于傳統(tǒng)的戲曲古裝戲，情節(jié)老套、演員不夠靚麗、再加上服裝道具不夠精致，去劇場看戲的往往都是中老年觀眾，吸引不了年輕的觀眾。如何改變這一現(xiàn)狀值得思考！

2004年由著名小說家白先勇先生改編的青春版《牡丹亭》，首次在臺北亮相，受到了年輕觀眾的熱烈歡迎！白先勇先生在劇中植入了大量的新鮮元素，尤其在燈光、服裝設(shè)計(jì)方面更為挈合當(dāng)代審美的需求，兩位主演更是青春靚麗。這也是《牡丹亭》能贏得年輕人喜愛的關(guān)鍵所在。

由于中國傳統(tǒng)戲曲孕育、發(fā)展、成熟的過程是在一個相對封閉和統(tǒng)一的文化語境中展開的，所以，其觀演雙方互動的結(jié)果就是最終構(gòu)成了中國戲曲觀眾審美心理中以善美合一為主導(dǎo)的十分穩(wěn)固的定勢。這種心理定勢“體現(xiàn)著審判心理的一種時間性的歷史傳統(tǒng)”，從本質(zhì)上來講是一種社會群體性心理定勢，帶有明顯的民族性特色。而民族性的心理定勢一般來說都具有極強(qiáng)的傳承性。

首先從“觀”的一方來看，在電視普及、歌廳風(fēng)行等娛樂新潮的迅猛沖擊下，戲曲觀眾被迅速分化、瓦解和改變了。從年齡上看，青年觀眾由于社會歷史原因而尚未建立完備的戲曲觀賞心理機(jī)制，因此，與老戲迷截然相反，他們由于對戲曲表演藝術(shù)的陌生而產(chǎn)生了極大的審美阻隔。而其他文化娛樂方式，或因其簡便，或因其直接，或因其趨時，紛紛贏得了觀眾的青睞。也就是說，追善逐美、愉情悅性等戲曲觀眾原有的民族性心理需求，在新的歷史條件下可以不必通過觀賞戲曲就能很方便地得到滿足。2012年鹽城市淮劇團(tuán)推出了現(xiàn)代戲《半車?yán)蠋煛?，該劇講述了一位老教師號召學(xué)生資助母校改善教學(xué)環(huán)境，眾學(xué)生紛紛慷慨解囊，他的得意門生卻故意拖欠捐款。老教師只得進(jìn)城討債，遇到了一連串意想不到的事情，使得他處于進(jìn)退兩難的尷尬境地。最終老教師以其博大的胸懷、高尚的人格感動眾學(xué)生。該劇深刻反映了現(xiàn)今社會人們被金錢利益所迷惑，而喪失了誠信道德的普遍現(xiàn)象，有著深刻的教育意義。該戲一經(jīng)推出受到了不同年齡層次淮劇觀眾的熱烈歡迎。一位年輕觀眾曾這樣評價該戲，看《半車?yán)蠋煛肥菍π撵`的一次洗禮！該劇還受到了文化部的邀請，作為向黨的十八大獻(xiàn)禮參演節(jié)目。

總而言之，入新世紀(jì)以來，戲曲觀眾問題由于觀演雙方的互動式演進(jìn)，以及外部經(jīng)濟(jì)因素的介入，而顯得更加撲朔迷離了。目前我們雖然還難以確認(rèn)未來戲劇觀眾的審美心理動向究竟如何，但至少我們可以期待，隨著觀演雙方的逐漸成熟，一種新型的民族演劇藝術(shù)將會誕生。而且無論它更加強(qiáng)調(diào)古典規(guī)范，還是更追求現(xiàn)代意識，我相信這種新型的民族演劇藝術(shù)肯定是一種富有民族文化意識的美的形式。