薛巍

1517年10月31日，德國《圣經(jīng)》教授馬丁·路德開啟了宗教改革。這個首先只是局限于宗教的事件卻對德國乃至世界產(chǎn)生了巨大影響。

新教永遠(yuǎn)是獨自面對上帝

500年前的10月31日，名不見經(jīng)傳的馬丁·路德把他用拉丁文寫的95條論綱釘在了維滕貝格教堂的大門上，上面是一系列對天主教會的批評，也是一個神學(xué)辯論邀請。本來這是一個很平常的舉動，在大學(xué)這是一種例行的辯論練習(xí)，雖然他挑選的是一個敏感的話題：教會銷售的贖罪券，教徒可以向教會交錢，換取來世被救贖的希望。但他并不是第一個批評贖罪券的人，他要求辯論也不是真的希望神學(xué)家會注意到他的呼吁。實際上這場辯論并沒有發(fā)生，沒人接受邀請。1517年，馬丁·路德還是一個不為人知的迷惘的學(xué)者。但幾年后，他成了基督教界的歷史上出書最多的人。到1546年他去世時，教會分裂成了新教和天主教。

馬丁·路德的學(xué)說具有深遠(yuǎn)的影響，改變了人類歷史。英國學(xué)者格拉漢姆·湯姆凌說：“馬丁·路德是近千年內(nèi)歐洲最有影響的人物之一。馬可·波羅和哥倫布開辟了新大陸，莎士比亞和米開朗琪羅創(chuàng)造了杰出的藝術(shù)，拿破侖與希特勒改變了他們那個世紀(jì)的政治面貌。然而馬丁·路德以及他所觸發(fā)的宗教改革運動不僅在歐洲，也在北美洲和澳大利亞掀起了巨大影響。新教使西方世界內(nèi)外無數(shù)的人形成了一種全新的生活方式，這種生活方式浸染了他們對待上帝、職業(yè)、政治、娛樂、家庭——幾乎是人生各個方面的態(tài)度。它也對美國早期發(fā)展以及后來對本國的定位、歐洲民主政體的出現(xiàn)、經(jīng)濟與宗教自由，起到重要作用。新教運動是把世界由中世紀(jì)推入現(xiàn)代社會的幾個關(guān)鍵運動之一。”

新教改革創(chuàng)造了現(xiàn)代的歐洲。英國歷史學(xué)家彼得·馬歇爾在《牛津入門·新教改革》一書中說：“現(xiàn)代個人主義源自新教改革鼓勵的自由地閱讀《圣經(jīng)》；現(xiàn)代資本主義源自新教徒商人的勤勉和首創(chuàng)精神；現(xiàn)代科學(xué)源自新教徒的拒絕服從古代權(quán)威。對羅馬的反叛帶來了新的、解放性的政治組織形式。馬克思主義者認(rèn)為，新教改革是一場推翻封建貴族統(tǒng)治的早期資產(chǎn)階級革命，為后來無產(chǎn)階級的革命創(chuàng)造了條件?！?/p>

路德的95條論綱主要反對的是教會銷售贖罪券，而在救贖問題背后涉及的是教會的地位問題。牛津大學(xué)教會史教授迪爾梅德·麥克庫洛赫解釋說，要在基督教神學(xué)的脈絡(luò)中，才能看出路德的舉動的革命性之所在：中世紀(jì)歐洲人最為關(guān)心的是，死后能否獲得拯救。提供拯救是教會的事務(wù)。要讓一個歐洲人懷疑無所不在的、活躍的上帝，尤其是天主教圣父、圣子、圣靈三位一體的上帝，需要真正的獨立的想象力的努力。在這個三位一體中，有一個憤怒和慈愛之間的對話。令圣父憤怒的是，他創(chuàng)造的人類從一開始就不服從他。圣子被釘死在十字架上，把相信他的神圣使命的人從上帝的憤怒中解救了出來。這是4世紀(jì)的神學(xué)家希波的奧古斯丁的闡述，他強調(diào)，人類的不服從導(dǎo)致他們在上帝的憤怒面前很無助，如果上帝選擇仁為彌撒，能夠使靈魂更快地經(jīng)歷煉獄、進(jìn)入永恒的極樂。這使得主持彌撒的教士有了專屬特權(quán)，負(fù)責(zé)所有基督徒的幸福，他們也分享了彌撒的力量。在路德看來，這跟奧古斯丁的思想矛盾——有罪的人是無法決定自己能否獲救的，他要勾銷教士的權(quán)力。

論綱包含了路德神學(xué)的兩大指導(dǎo)原則。第一是因信稱義，獲得拯救靠的是對上帝的信仰而非事功；第二是“唯獨圣經(jīng)”，只有《圣經(jīng)》上的是真理，比如《圣經(jīng)》就沒有提到煉獄。

馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中說，馬丁·路德對新教倫理的貢獻(xiàn)是天職論。路德在反對隱修制度時提出，人們侍奉上帝最好的方式不是放棄塵世生活，進(jìn)入修道院，而是在日常生活和工作中侍奉上帝，一個忠誠地擠奶、照顧奶牛、內(nèi)心信任基督的擠奶工，在侍奉上帝方面要好于一個修道士。韋伯說，路德強調(diào)天職中虔誠的勞動，肯定了世俗經(jīng)濟活動的價值，這有別于中世紀(jì)時的態(tài)度，那時經(jīng)濟活動被認(rèn)為比沉思和宗教活動更低級。

路德的農(nóng)民習(xí)性

《紐約客》評論員瓊·阿科塞拉說：“在路德之前也有人抗議教會，但最后是他的抗議觸發(fā)了新教改革，這很大程度上是因為路德的個性。他是一個有超凡魅力的、精力充沛的人（他只用11個星期的時間就把《新約》從古希臘語翻譯成了德語），尤其是他決不妥協(xié)，以反抗為樂?！蓖枴ざ盘m特說：“路德的成就，植根于他堅強的意志；由此產(chǎn)生他的自信、武斷、勇氣和不寬容。不過他也有某些和善的美德，他的幽默極富田園風(fēng)味——粗俗、歡噪。他說，婦女之所以要戴面紗，是為了天使；他之所以穿褲子，是為了小姐。”

法國歷史學(xué)家布羅代爾在《世界史綱》中說：“路德是一位來自德意志東部邊遠(yuǎn)地區(qū)的農(nóng)民，在其質(zhì)樸精神反叛中存在著某種直截了當(dāng)、強烈和天然的東西——尼采稱之為精神上的農(nóng)民習(xí)性。”但路德并不是農(nóng)民出身，他父親是一位熔煉工，是從礦石中挑出貴金屬的專家。他們家并不窮，考古學(xué)家挖掘了他們家的地窖，發(fā)現(xiàn)路德一家吃乳豬，家里有酒杯。路德的父親希望路德去學(xué)法律，1505年7月，法律專業(yè)學(xué)生路德在從家回大學(xué)的路上，遇到一陣可怕的暴風(fēng)雨，閃電在他四周閃亮，并擊倒了一棵樹，馬丁·路德感覺上帝在警告他，除非他的思想能得到上帝的拯救，否則他將墮入地獄。于是他對耶穌的外祖母圣安妮發(fā)誓，如果能幸免于這場暴風(fēng)雨，他將獻(xiàn)身為修士。他信守了自己的諾言，兩年后被任命為修士。1512年，路德拿到神學(xué)博士學(xué)位，28歲就成為維滕貝格大學(xué)《圣經(jīng)》詮釋學(xué)的教授。

杜蘭特說，在路德的神學(xué)中，最具改革性的內(nèi)容是教士的廢立。他不允許把教士當(dāng)作上帝的特權(quán)媒介人，他認(rèn)為，結(jié)婚、建立家庭的教師們，會發(fā)出神圣的光輝，修士們應(yīng)該放棄他們無價值的獨身主義，應(yīng)該跟其他人一樣，結(jié)婚、工作?！澳懈?，比修士們喃喃地重復(fù)無法了解的祈禱文更能侍奉上帝，祈禱者應(yīng)該是靈魂直接跟上帝交流?！?/p>

1525年，路德結(jié)婚了。路德說，他之所以結(jié)婚，是為了“讓父親高興、讓教皇憤怒、讓天使大笑、讓魔鬼流淚”。由于他的建議，不少修女離開修道院，1525年有12名修女逃出修道院，路德負(fù)責(zé)把她們送回家，或者給她們找對象，最后只剩下一個，那就是出身名門、性情淑婉的凱瑟琳。路德不喜歡她，覺得她驕傲，但26歲的凱瑟琳提出要嫁給42歲的路德，從此她就成了路德的賢內(nèi)助，路德的生活大大得以改善，婚后他終于能睡在干燥的床上——多年來他一直睡在潮濕、發(fā)霉的稻草上?！皠P瑟琳的另一個美德是繁殖力強，一共生下了6個孩子?！倍盘m特說，有了6個孩子，路德還不滿足，又把11個無依無靠的侄兒侄女帶進(jìn)家中，和他們一起用餐，并毫不厭倦地跟他們交談。路德的桌邊言談，現(xiàn)在流傳下的《馬丁·路德桌邊談話錄》有6596條教訓(xùn)，其分量、睿智和學(xué)識足可與鮑斯威爾所輯之《約翰遜博士傳》及拿破侖語錄相媲美。

馬丁·路德引發(fā)的宗教改革對人類歷史具有深遠(yuǎn)的影響

《圣經(jīng)》