石碧瑩

摘 要 本文的研究主題是以傳統(tǒng)中國理學(xué)的思想為基礎(chǔ)，宋代是茶文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期，以這一時(shí)期為切入點(diǎn)，在這一歷史背景下，對當(dāng)時(shí)興起的核心價(jià)值觀——新儒學(xué)思想，對當(dāng)時(shí)人們的價(jià)值觀和生活方式及追求進(jìn)行思考，分析人們普遍選擇在飲茶中修養(yǎng)身心的行為。與在現(xiàn)代生活中人們浮躁不安定的價(jià)值觀和生活追求進(jìn)行對比。在現(xiàn)代生活中，封建社會時(shí)期所追求的價(jià)值觀和思想已不復(fù)存在，相比之下，在現(xiàn)代思想開放自由追求的社會環(huán)境下，我們要知道并選擇適合現(xiàn)代社會和科技發(fā)展水平同時(shí)又益于健康的良好生活方式，推崇更好的生活理念，啟發(fā)帶動人們，找到適合自己的健康實(shí)用的生活方式，在大趨勢的引導(dǎo)下，最終在全民中形成具有中國特色的生活方式和核心生活價(jià)值理念，也使設(shè)計(jì)者的用心良苦在歷史積淀中得以延續(xù)。

關(guān)鍵詞 宋代 茶文化

中圖分類號：G09 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

1理學(xué)的內(nèi)容

“理”不因人而變，是一種宇宙初始之時(shí)就存在，是事物固然存在，程朱理學(xué)的觀點(diǎn)與陸九淵觀點(diǎn)不同，陸九淵提出了宇宙便是吾心的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)講究的是心是本體。王陽明在此基礎(chǔ)之上進(jìn)一步提出了心外無物的陽明心學(xué)，將所有的萬物的真理建立在心之上，從而創(chuàng)造出一種的完全不同理學(xué)體系。除了這些人物，包括北宋張載，清代的王夫之等學(xué)者對于程頤朱熹以及陸九淵等的觀點(diǎn)持否定的態(tài)度。戴震在自己的著作《孟子字義疏征》將人的欲望看做是最基礎(chǔ)東西，所有的理都是建立在欲基礎(chǔ)之上的，從而得出了“后儒以理殺人”的結(jié)論，對現(xiàn)有的理學(xué)體系給與了批判。理學(xué)并不僅僅是儒家學(xué)派產(chǎn)物。從內(nèi)容方面來看，融合了道家，佛家的觀點(diǎn)，從而形成了系統(tǒng)化的哲學(xué)體系，將自然與人的關(guān)系充分囊括在一起，形成獨(dú)一無二的思想體系。二程將天理當(dāng)做最重要的指導(dǎo)原則，從內(nèi)容方面來看，天理就是三綱五常，是封建社會秩序的一種的表現(xiàn)，也是王室維持自己統(tǒng)治統(tǒng)治，是思想體系的最高端，二程將天理建立在人倫基礎(chǔ)之上，通過“格”來尋求天理，是認(rèn)識論一種，從而將事物、天理充分結(jié)合在一起。在這方面朱熹有著不同的觀點(diǎn)，將道德上升到最重要的地位，而天理就是建立其基礎(chǔ)之上，在這個(gè)體系中人欲是需要被打壓的。其《四書章句集注》是其思想的重要的體現(xiàn)，被王室利用，成為考試選拔官員的重要基礎(chǔ)，歷史地位非常高。南宋陸九淵創(chuàng)立了不同理學(xué)體系，即心學(xué)，核心問題就是“心即理也”，突出了本心的重要地位。名言： “宇宙便是吾心，吾心便是宇宙” 王守仁是心學(xué)的集大成者。宣揚(yáng)“心外無物，心外無事，心外無理”。在認(rèn)識論上，他提出 “致良知”學(xué)說：認(rèn)為良知就是本心，就是理，天理就在自己心中，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢，通過內(nèi)心的自我反省達(dá)到“致良知”。

2宋代理學(xué)思想的發(fā)展

歷史進(jìn)入宋朝以后，在文化上，大力發(fā)展仁政和倫理道德建設(shè)，鼓勵儒家努力創(chuàng)建新儒學(xué)。宋代儒學(xué)理學(xué)并不僅僅是儒家學(xué)派產(chǎn)物。從內(nèi)容方面來看，融合了道家，佛家的觀點(diǎn)，從而形成了系統(tǒng)化的哲學(xué)體系，將自然與人的關(guān)系充分囊括在一起，形成系統(tǒng)的理學(xué)系統(tǒng)，在宋代理學(xué)的概念與現(xiàn)代有著不同，是倫理學(xué)的一種，發(fā)展到現(xiàn)代，理學(xué)為了延續(xù)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，被稱為新儒學(xué)，追求的本體，從而逐漸涵蓋了心性理論和為學(xué)功夫。理學(xué)與統(tǒng)治秩序的關(guān)系是非常密切，充分的融入到宋代人社會生活和精神生活的之中，而到了南宋的末期，理學(xué)逐漸上升到的社會的主要地位，從此在歷代階級統(tǒng)治中占據(jù)非常重要的地位。

3理學(xué)對宋人生活方式的影響

“六經(jīng)勤向窗前讀”，讀盡天下書、飽覽天下見聞、吸納前人智慧也廣博群書的生活習(xí)慣練就了宋人高尚的修養(yǎng)和人格，對宋人生活的各個(gè)方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。宋朝士大夫主要通過其知識水平以及其道德情況進(jìn)行判斷，在其中業(yè)務(wù)能力和統(tǒng)治地位是處在次要的地位的，這樣宋代的理學(xué)家就創(chuàng)建了獨(dú)特思想體系，更多的是從主觀的角度去認(rèn)識世界，這樣自然，技術(shù)等要素就被忽視，從而將學(xué)者或者的為官者的關(guān)注重點(diǎn)放到了追求天理方面，這樣可以通過主動性認(rèn)知來指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活，從其本質(zhì)來看，宋朝理學(xué)在很大程度上服務(wù)于統(tǒng)治階級的，表現(xiàn)為一中宇宙哲學(xué)和政治哲學(xué)，是向內(nèi)尋求天理一種表現(xiàn)。在宋代士大夫的個(gè)人生活是異常豐富，追求悠然的生活態(tài)度，從而引領(lǐng)了整個(gè)社會的思想風(fēng)潮，不管是文學(xué)方面，還是音樂方面，又或者是茶文化方面，都是非常受士大夫歡迎的。

4結(jié)論和展望

中國社會正處在變革的非常時(shí)期，人們的消費(fèi)需求也從單純的物質(zhì)需求開始逐漸擴(kuò)展到精神層面，曾經(jīng)在中國人精神生活中非常重要的茶文化重新出現(xiàn)在人們的面前。正在通過新的方式和途徑進(jìn)入到人們生活。當(dāng)代，由于過去的封建所推崇的思想理念已經(jīng)不存在了。我們急需找到適合當(dāng)代和科學(xué)技術(shù)水平，健康的設(shè)計(jì)理念，才能讓人們找到健康的生活方式，最終形成有中國特色的價(jià)值觀核心理念。中國傳統(tǒng)的造物理念一直秉承天人合一、經(jīng)世致用的修身思想。在宋代抑武揚(yáng)文的文化背景下，大多數(shù)宋人的審美觀念都更加趨向于淡雅優(yōu)美，并且十分推崇人與自然之間的和諧，進(jìn)而衍生除了獨(dú)居自然特點(diǎn)的上等陶瓷制品，而對于樸實(shí)的追求讓宋代的茶具在外觀上十分細(xì)膩簡譜，具有簡約風(fēng)格。應(yīng)該繼承中國哲學(xué)觀加以改進(jìn)。提倡適當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)，和環(huán)境結(jié)合回歸自然的設(shè)計(jì)。尋求符合現(xiàn)代社會的生活方式、生活態(tài)度，在快速的節(jié)奏中體味一絲禪意，心境。一杯一盞的方式體驗(yàn)生活情境。

（作者身份證：360121199201090023）endprint