白欣桐

摘 要 華人在海外面臨諸多文化沖突，首當(dāng)其沖的便是我們的宗教信仰問題。中國人并沒有一個(gè)官方的、被大多數(shù)人認(rèn)可的、占主流勢力的宗教。對中華民族影響最深的儒、釋、道在馮友蘭先生看來也并不算是宗教。而這一切并不意味著中國人不關(guān)心“超道德價(jià)值”，相反，對宇宙萬物、自然生命的感悟都包涵在中國人的哲學(xué)當(dāng)中。

關(guān)鍵詞 宗教信仰 哲學(xué) 超道德價(jià)值

中圖分類號：B261 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

身在泰國教漢語的10個(gè)月中，我無數(shù)次被問起：“你的宗教信仰是什么？”而出國前，國內(nèi)老師們給予的指導(dǎo)是：我信儒教，我信孔子。但這就牽扯出一系列的問題，最大的問題莫過于：儒家到底算不算宗教？馮友蘭先生在《中國哲學(xué)簡史》一書中給出了定義：每種大宗教就是一種哲學(xué)加上一定的上層建筑，包括迷信、教條、儀式和組織。若照這種含義來理解，那么儒家就不能算做是宗教。而千年來的儒家士子，其實(shí)并不是教徒。這就意味著，中國人并沒有一個(gè)官方的、被大多數(shù)人認(rèn)可的、占主流勢力的宗教信仰。這樣的結(jié)論在人人皆有宗教信仰的西方社會(huì)和東南亞社會(huì)都是很難被接受的。人們總要從佛教、基督教或伊斯蘭教這世界三大宗教中或花樣繁多的神明中擇一而棲心。人們普遍認(rèn)為沒有宗教信仰的靈魂仿佛是被拋棄的、沒有底線的、不安全的（雖然這個(gè)世界上正在延續(xù)的戰(zhàn)火就是由于某些極端宗教帶來的）。沒有宗教信仰，仿佛成為另類和中國人的代號。這就讓我產(chǎn)生了這樣兩個(gè)大問題：其一，對于超乎現(xiàn)世的追求，宗教信仰成為大多數(shù)民族人民生活中最重要、最迷人的部分，為何中國人是一個(gè)例外？其二，沒有主流宗教的支撐，那中國人千年來的精神生活到底是怎么樣的？由什么力量來庇佑和安慰？在深重的人生苦難和國家災(zāi)難面前，我們是否只剩下“我們熬、我們熬”？

1儒釋道三家學(xué)說非宗教

有些人會(huì)說，我們有宗教??！儒、釋、道三家，不就是我們的宗教嗎？這里就要簡單闡述一下對中式哲學(xué)影響最深的三家學(xué)說，即：儒釋道三家學(xué)說，它們的雜糅和互補(bǔ)，在不同人生階段和不同境遇中給予中國人以指導(dǎo)和安慰。儒家學(xué)說是社會(huì)組織的哲學(xué)，所以也是日常生活的哲學(xué)，很多人說儒家是“入世的哲學(xué)”。儒家強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任，當(dāng)人從“窮”走向“達(dá)”的時(shí)候，他就要從“獨(dú)善其身”的小我轉(zhuǎn)到“兼濟(jì)天下”的大情懷。但道家強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)部自然而發(fā)的東西。道家是“出世”的哲學(xué)。從老子與莊子開始，他們就崇尚一種“獨(dú)與天地精神往來”的境界，他們是“避世的哲學(xué)”?？蛇@樣的精神安慰是與宗教信仰有著明確界限的。

對于宗教而言，最大的問題莫過于生與死，生命的去向這樣深刻宏大的問題，儒家和道家卻都沒有很好的回答?；浇陶J(rèn)為，人生來就是有原罪的。不論是偷吃禁果的亞當(dāng)和夏娃還是出賣耶穌基督的猶大，他們都因不聽耶穌的勸告和引導(dǎo)到走向羞恥的罪惡。所以，人類一出生就是為了還清與生俱來的罪惡?！妒ソ?jīng)·詩篇》中說：我是在罪孽里生的。在我母胎的時(shí)候，就有了罪。由于這種原罪的負(fù)擔(dān)，基督教指引信眾向善，因?yàn)橹挥羞€清了這些原罪，死后才可以上天堂，否則只有無邊的地獄?！妒ソ?jīng)·提后》中說：主必救我脫離諸般的兇惡，也必救我進(jìn)他的天國。所以，在基督教看來，生命是痛苦的贖罪過程，重要的是死后的結(jié)果。還有佛教思想中的“生死輪回”思想、“因果報(bào)應(yīng)”思想都是宗教思想的顯著表現(xiàn)。而這種“生死問題”在中國儒道二家哲學(xué)思想中是未被提及的。因?yàn)槿寮宜薪?jīng)典中并未涉及“天堂”、“地域”和“創(chuàng)世紀(jì)”。而解決人從何來、將去何處的神秘問題正是宗教嘗試解決的主要問題之一?？鬃拥牡茏釉鴨査赖囊饬x，孔子曰：未知生，焉知死？孔子處于神巫氣息濃厚的春秋時(shí)期，他崇尚恢復(fù)禮制，他講究祭祀，但偏偏孔子以“不事鬼神”出名。他說“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，對于未知的、神秘的力量，儒家一直表示出不甚關(guān)心的曖昧態(tài)度。他們更注重于解決現(xiàn)世人生的諸多問題。這就更說明了，儒家并不能被看做宗教。

佛教在東漢明帝時(shí)傳入中國，漸漸地產(chǎn)生了許多分支。某些宗派始終堅(jiān)守印度佛教的宗教傳統(tǒng)，和中國本土的思想并無關(guān)聯(lián)，如“法相宗”，他們對中國思想的影響也是很微弱的；而某些宗派與中國哲學(xué)思想相互作用，產(chǎn)生了“中國佛學(xué)”。如，“中道宗”與中國道家思想結(jié)合而產(chǎn)生了“禪宗”，它對中國哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)都產(chǎn)生了巨大的影響。而今天與儒家、道家相提并論的“釋”我認(rèn)為則主要是禪宗思想世俗化的佛學(xué)理論。而在后期，“中國的佛學(xué)”已經(jīng)與中國思想相結(jié)合，它是聯(lián)系著中國的哲學(xué)傳統(tǒng)發(fā)展起來的。佛教的中道宗與道家哲學(xué)相互作用，產(chǎn)生了中國哲學(xué)的重要組成部分：禪宗。禪宗能很好的融入中國人的哲學(xué)，跟它的理念與道家學(xué)說的某些相似性是分不開的?！岸U”是梵文Dhyana的音譯，它原意是沉思、靜慮。禪宗認(rèn)為最好的修行方法便是“以無心做事”，即自然地做事，自然地生活，主張不修之修，毫無滯著。一切修行都是為了某一刻到來的“頓悟”做準(zhǔn)備，而拋開儀式，行動(dòng)坐臥又皆是修行。雖然道家的“自然”指代的是宇宙的“一”，與禪宗的“自然而然”不是完全相同，但道與佛的演化就這樣產(chǎn)生了，而且借著道家的“自然觀”，禪宗受到了中國人，尤其是中國文人士子的歡迎。而“禪宗”思想其實(shí)弱化了宗教思想中“生死”的大問題，并且簡化了修行的道路。禪宗追求“行事為人，無所用心”的“不修之修”，崇尚“如人飲水，冷暖自知”頓悟。在一衣一飯中的自然修行，將目光關(guān)注在現(xiàn)世，禪宗的思想更接近中國式哲學(xué)，而離佛教的原始教義和修行方法則比較遠(yuǎn)。由此觀之，影響中國人世界觀的儒家思想和道家思想以及禪宗都回答的是哲學(xué)思考而非生死問題，那是否可以說，中國人就是沒有宗教信仰呢？我認(rèn)為并非如此。

2 中式信仰即哲學(xué)

首先我認(rèn)為宗教與信仰是可以分離的。關(guān)于宗教的定義在前文已經(jīng)有所闡述。而現(xiàn)代漢語對信仰的定義則為：對某種主張、主義、宗教或?qū)δ橙?、某物的信奉和尊敬，并把它奉為自己的行為?zhǔn)則。宗教只是人類信仰的一個(gè)組成部分，它往往伴隨著某些神秘的儀式和供奉的對象。而中國人的信仰則超越了宗教，體現(xiàn)在中國人對中式哲學(xué)的信奉。在中國古代，孩童入學(xué)識字，啟蒙的第一句話便是《三字經(jīng)》中的：“人之初、性本善”。這句話就是儒家代表人物孟子的基本哲學(xué)觀點(diǎn)之一。這不能說明我們信奉“儒教”，但儒家思想?yún)s是中國人人生信仰的一個(gè)非常重要的組成部分。中國人的人生信仰就是哲學(xué)。endprint

如果大多數(shù)中國人的信仰是：哲學(xué)。那中國人的哲學(xué)又是什么？它不來自于某一本固定的經(jīng)典，它不局限于某個(gè)人的學(xué)說，而是集大成中求得一種平衡。你不能說它是出世的還是入世的，因?yàn)樗瘸鍪烙秩胧?。它“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前”。它很實(shí)用但又并不膚淺。雖然中國哲學(xué)各家不同，但他們的思想、形而上學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)的內(nèi)容都以各種方式同政治思想聯(lián)系著。哲學(xué)家們都是在想辦法解決實(shí)際政治問題和現(xiàn)實(shí)人生苦難的基礎(chǔ)上，寫出了一篇篇文章和發(fā)表了很多言論，那既是他們的治國理念又是哲學(xué)思想。這就是雖然中國古代鮮有哲學(xué)專著，但哲學(xué)思想一直璀璨發(fā)光的綿延至今的原因。而那些簡短的名言雋語、比喻論證，就深深根植在中國人心中，成為中式哲學(xué)。

那為何中國人普遍不關(guān)注宗教而轉(zhuǎn)向接受哲學(xué)呢？首先這里需要明確兩個(gè)概念即“道德價(jià)值”和“超道德的價(jià)值”。馮友蘭先生認(rèn)為：高于道德價(jià)值的價(jià)值可以叫做“超道德的”價(jià)值。愛人，是道德價(jià)值；愛上帝，是超道德價(jià)值。但嚴(yán)格來說基督教的愛上帝不能算做超道德價(jià)值。因?yàn)樗麄兪前焉系郛?dāng)作父親來愛的，是一種道德價(jià)值。而由于中國人多受儒家思想影響，有人認(rèn)為中國文化的精神基礎(chǔ)是倫理，因而他們認(rèn)為中國人并不關(guān)心超道德價(jià)值。馮友蘭先生認(rèn)為，對于現(xiàn)世的追求是人類先天的欲望之一，中國人并不是這條規(guī)律的例外。他們不大關(guān)心宗教，是因?yàn)樗麄儤O其關(guān)心哲學(xué)。他們不是宗教的，因?yàn)樗麄兌际钦軐W(xué)的。他們在哲學(xué)里滿足了他們對超乎現(xiàn)世的追求。他們也在哲學(xué)里表達(dá)了、欣賞了超道德的價(jià)值，而按照哲學(xué)去生活，也就體驗(yàn)了這些超道德價(jià)值。所以，是哲學(xué)的世界觀讓中國人不依托宗教而直接關(guān)注于宇宙的超道德價(jià)值。人不一定應(yīng)當(dāng)是宗教的，但是他一定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的。他一旦是哲學(xué)的，也就有了正是宗教的洪福。

3中國式信仰的具體表現(xiàn)

不可否認(rèn)的是，在禪宗出祖達(dá)摩來到中國之前，中國人心中儒釋道合流的哲學(xué)觀已然在形成。在民間，體現(xiàn)在“地獄、天堂”“轉(zhuǎn)世輪回”思想的流行。在文人的詩文作品當(dāng)中，亦看出三教合流的人生哲學(xué)。這里以陶淵明的人生與詩為例進(jìn)行簡單的說明。

靖節(jié)先生的五次入官場又五次歸田園的故事，眾人皆知。除了面對黑暗的官場，表現(xiàn)出“不為五斗米折腰”的氣節(jié)之外，多次的往返官場實(shí)際上也是陶淵明人生哲學(xué)不斷形成、蛻變的過程。陶淵明是中國文人的一個(gè)典型，除了為后世文人建造了一座心靈避難所——“桃花源”之外，在他身上也表現(xiàn)出中國人尤其是文人的三教合流的哲學(xué)觀。他在《飲酒》詩中說：少年罕人事，游好在六經(jīng)。這是儒家用仕思想地體現(xiàn)。官場黑暗，他秉持著“浩然之氣”終歸田園，又說“閑靜少言、不慕榮利”。他“種豆南山”、“采菊東籬”、“不戚戚于貧賤”，這是道家避世隱遁思想地作用。關(guān)于陶淵明思想究竟是否受佛教思想影響，學(xué)界多有爭論，但考量魏晉佛學(xué)玄學(xué)大盛的時(shí)代風(fēng)氣和他本人的詩文作品，我認(rèn)為靖節(jié)先生還是受到了佛教思想地影響的。比如，在《歸園田居》中就有：人生如幻化，終當(dāng)歸空無。在《形影神》中有：縱浪大化中，不喜亦不懼，應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨(dú)多慮。這樣的“幻”、“化”以及“空”的思想，應(yīng)該是來自于佛教思想?；氐缴衔乃f，中式的哲學(xué)在人生的不同階段和不同境遇中給予中國人以指導(dǎo)和安慰。它無形無相，卻處處菩提。

4小結(jié)

本文想探尋的主題是中國人究竟憑何安身立命？在沒有統(tǒng)一的、強(qiáng)制的宗教要求下，我們安然度過千年，走過深重的苦難也創(chuàng)造新的輝煌?？珊Ｍ馊A人，每每遇到文化沖突會(huì)有些氣短，因?yàn)楸粏柤白诮绦叛鰰r(shí)，我們無從回答。本文試圖從中國古代思想史中找到答案，即我們是有信仰的民族，我們的信仰是中國的哲學(xué)。這個(gè)哲學(xué)是儒釋道三家思想的融合，它不需要宗教作為載體，它直接關(guān)照超道德的價(jià)值，它與科學(xué)的發(fā)展不相違背。它不是“伊甸園”也不是“極樂”，它存在于簞食瓢飲之中、行動(dòng)坐臥之間，它是中國人自己的“桃花源”。

參考文獻(xiàn)

[1] 馮友蘭.中國哲學(xué)簡史[M].天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2008.

[2] 中國基督教三自愛國運(yùn)動(dòng)委員會(huì).圣經(jīng)[M].中國基督教協(xié)會(huì)印刷出版，2009.endprint