傅 瓊 練 藝

后稅費時代鄉(xiāng)村“權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)”的選擇與發(fā)展研究（下）

傅 瓊 練 藝

后稅費時代，“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”是鄉(xiāng)村社會的重要政治文化力量，是鄉(xiāng)村善治的重要依托。選擇并發(fā)展“鄉(xiāng)村權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)”時，市場、宗族、宗教等因子是構(gòu)建基礎(chǔ)，新關(guān)系與新媒體等因子是構(gòu)建助力，開放性與動態(tài)性等特性是發(fā)展保障。

權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)；構(gòu)建；發(fā)展

“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”是影響鄉(xiāng)村社會治理功能的重要政治文化力量。盡管新中國成立以來它歷經(jīng)沉浮，但它依然伴隨著鄉(xiāng)村民眾的政治文化生活。［1］后稅費時代的鄉(xiāng)村社會，實現(xiàn)自治更離不開“權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)”。這在多地的實地調(diào)研均被證實。如調(diào)研中被問及“您生活方面來自哪方面的支持較多”時，多達(dá)43.9%的人選擇“親屬”；接近30%的人選“老鄉(xiāng)”，只有約11.7%的人選擇“政府”。這似乎反映出鄉(xiāng)村民眾對官員敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。但事實并非完全如此。在被問及“在生活中和村官相處如何”時，有16.9%的人選擇“非常融洽”，有76.7%的人選擇“比較融洽”或“一般般”，僅有6.4%的人選擇“不太融洽”或“很不融洽”。何以如此呢？因為村官要么是“同宗同族的自己人”，要么是“村中有本事的能人”。可見，后稅費時代，鄉(xiāng)村“權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)”依然有其強大的生命力?？剂繒r代發(fā)展的新特征，選擇合理元素加以系統(tǒng)建構(gòu)，是“權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)”發(fā)展適應(yīng)治理新格局的必然要求。

一、市場、宗族、宗教等因子，是構(gòu)建鄉(xiāng)村“權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)”的基礎(chǔ)

后稅費時代，鄉(xiāng)村社會不再是單純的農(nóng)業(yè)社會，“非農(nóng)化”已成為一種不可逆轉(zhuǎn)的趨向。同時，“非農(nóng)化”是農(nóng)民的主體運動，是農(nóng)民主動的選擇滲透其中的，是農(nóng)民選擇職業(yè)自由的增加。［2］但這并非意味著農(nóng)民放棄鄉(xiāng)村社會的行為邏輯。因為，即使在鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)快速變遷的過程中，由血緣、親緣和宗緣等組成的文化網(wǎng)絡(luò)，仍然具有聚集財富與資金的實際功能，能夠在一定程度上抵御陌生社會的風(fēng)險及壓力，成為農(nóng)民必然的理性選擇。

杜贊奇的“權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)”包括了市場、宗族、宗教、水利組織等。而當(dāng)前中國鄉(xiāng)村的水利工程基本上是由各級政府直接監(jiān)管，民間水利組織基本上不存在了。由此可見，構(gòu)建適應(yīng)當(dāng)前鄉(xiāng)村社會發(fā)展需要的“權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)”，市場、宗族、宗教等組織是主要組成因子，并需要進行改建或重建。

（一）市場：權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)的基本元素

施堅雅曾將市場關(guān)系視作研究鄉(xiāng)村社會的鑰匙。因為市場既是鄉(xiāng)村民眾交換產(chǎn)品及交流信息的場所，也是鄉(xiāng)村民眾聯(lián)系感情甚至確立姻親關(guān)系的樞紐。在傳統(tǒng)社會，鄉(xiāng)村以人情為基礎(chǔ)，是互惠型社會，人們并不追求交換的即時性，而是依賴于人情和熟人之特有的信任，做長久打算。然而，隨著城鄉(xiāng)互動，當(dāng)前鄉(xiāng)村社會的流動性增強，市場交易中精于計算的經(jīng)濟理性更加彰顯，交換的時差性逐漸弱化，鄉(xiāng)村漸漸有了市場競爭社會的特征。不過，鄉(xiāng)村社會的市場依然包含諸多人情元素。如羅必良在研究農(nóng)地流轉(zhuǎn)問題時發(fā)現(xiàn)了一個有趣的現(xiàn)象。即農(nóng)戶的稟賦效應(yīng)依“親友鄰居-普通農(nóng)戶-生產(chǎn)大戶-龍頭企業(yè)”而逐次增強。即交易對象存在明顯的差序化特征。親友鄰居之間的農(nóng)地流轉(zhuǎn)占主導(dǎo)地位，它并不是純粹意義上的要素市場交易，而包含了地緣、親緣、人情關(guān)系在內(nèi)，存在“非市場”定價機制，轉(zhuǎn)入方不會隨意處置農(nóng)地，能夠為轉(zhuǎn)出農(nóng)戶提供穩(wěn)定預(yù)期。生產(chǎn)大戶和龍頭企業(yè)是農(nóng)戶比較排斥的，難以從農(nóng)戶手中直接流轉(zhuǎn)到土地，往往需要鄉(xiāng)村兩委會干部出面才能成功。這種特殊的市場邏輯表明，農(nóng)戶稟賦效應(yīng)及其人格依賴性、生存依賴性、情感依賴性及流轉(zhuǎn)對象依賴性等元素，［3］由此可見，鄉(xiāng)村市場仍包含著熟人或半熟人社會的運行邏輯。誠如法國學(xué)者布爾迪厄所說，“當(dāng)我們看到傳統(tǒng)的力量能夠強迫人們接受一種對于現(xiàn)狀的感知方式，而且這種感知方式的結(jié)構(gòu)完全符合前輩人追溯往昔時的表現(xiàn)所提供的范疇時，我們能夠更加深切地理解人們稱之為傳統(tǒng)力量的東西?！保?］因此，推進鄉(xiāng)村市場發(fā)展，是增強鄉(xiāng)村社會和諧的重要舉措，也是重構(gòu)“權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)”的重要元素。

（二）宗族：“權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)”的核心元素

宗族曾是中國社會最小的集體和最大的家社。改革開放以后，農(nóng)民擁有了經(jīng)濟自主、鄉(xiāng)村選舉、進城勞動等現(xiàn)代權(quán)利，開始了鄉(xiāng)村“公民化”進程。有學(xué)者據(jù)此判斷，宗族在大量年輕人離鄉(xiāng)后失去了后繼力量，宗族與農(nóng)民的血緣關(guān)系將被國家與公民的社會契約取代。［5］然而，筆者近四年的追蹤調(diào)研發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村社會雖因大量青壯年勞動力的外出務(wù)工而呈現(xiàn)出空心化特征，但絕大多數(shù)外出務(wù)工農(nóng)民并不以打工城市為終極目標(biāo)，他們要么選擇返回老家，要么選擇距老家較近的縣城過更好的生活。對他們來說，家庭及家族仍然是最可靠的精神支撐。因此，隨著鄉(xiāng)村社會生活水平逐漸提升，鄉(xiāng)村宗族復(fù)興運動自發(fā)地漸次展開。這種努力不僅限于居住于鄉(xiāng)村的民眾，也包括鄉(xiāng)村在外精英。這一點在修譜活動中表現(xiàn)得尤為明顯。在對江西、安徽、湖北、湖南、浙江、廣東、福建等省的調(diào)研中，筆者發(fā)現(xiàn)，只要修了譜的宗族，其族人中在外精英，無論從事何種職業(yè)，幾乎都參與其中。有的甚至不僅從資金、道義、知識方面給予支持，還成為直接負(fù)責(zé)人。當(dāng)然，由于“文革”時的強烈沖擊以及社會變遷，多數(shù)鄉(xiāng)村的宗族既缺乏嚴(yán)密的血緣等級組織，也缺少家族內(nèi)部的成文族規(guī)，族譜也一度被銷毀。因之，宗族行動雖有其內(nèi)在律動，但其外形發(fā)生著較大變化。宗族復(fù)興主要偏于物質(zhì)層面，即一是出于經(jīng)濟原因開展帶有宗族意識的利益聯(lián)結(jié)性活動，以獲得相互支持與幫助，具有鮮明的工具理性色彩；二是開展祭祖聯(lián)誼、重修祠堂、新續(xù)族譜等活動，強化互惠原則，建立宗族紐帶。如唐軍指出，當(dāng)前農(nóng)村宗族表現(xiàn)出一種“新家族主義”形式，即在日常生活中家族成員不拘長幼地平等、民主地參與家族事務(wù)；個人利益成為一切利益的基礎(chǔ)，家族利益則是建立在家庭利益上的大群體利益；家族實行能人統(tǒng)治，組織方式極為松散。［6］但是不可否認(rèn)的是，各地鄉(xiāng)村復(fù)興宗族的活動普遍存在，一方面，即使“現(xiàn)代社會雖然是公民社會，不是原有意義上的家族社會，但倫理如果喪失了家族血緣的基礎(chǔ)，便難以找到深厚的源泉”。［7］另一方面，宗族確實制約著鄉(xiāng)民的土地分配、生產(chǎn)實踐、儀式行為及意識形態(tài)。因此，作為村莊內(nèi)生性組織的家族，可以充當(dāng)政治動員的有效形式，孕育一批選舉精英并增強選舉的競爭性，從而可以成為民主進入鄉(xiāng)村的一個“助力”。［8］綜括而言，“宗族自治、互助的功能，適應(yīng)了民眾生存生活的需要；宗族文化中的互助精神、自治意識、親情意識是寶貴的中華精神文化遺產(chǎn)?！保?］因此，宗族是鄉(xiāng)村“權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)”構(gòu)建中的核心因子。在復(fù)興宗族的過程中，既要發(fā)揮其提供人倫親情、規(guī)避風(fēng)險的重要功能，又要充分利用其在鄉(xiāng)村多元權(quán)威中的內(nèi)聚功能，避免其成為群體性事件的依托主體，確保其與鄉(xiāng)村行政權(quán)力形成互補狀態(tài)。

（三）宗教：“權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)”的雙面元素

鄉(xiāng)村民眾持有實用主義理性，他們選擇宗教信仰，很少源于純粹的精神追求，更多迫于現(xiàn)實困境。因此，鄉(xiāng)村宗教具有突出的世俗性與草根性，它源于民眾對個人命運關(guān)注所需的安全感乞盼，承載著人們所有美好的愿望，如治病去災(zāi)、求子祈福等。故而鄉(xiāng)村社會的宗教是包含了儒釋道與民俗信奉在內(nèi)的多神崇拜體系。

鄉(xiāng)村宗教超越了傳統(tǒng)家庭生活、村落生活的范圍和模式，延展了鄉(xiāng)村空間結(jié)構(gòu)上的地方性與親緣性。［10］對于留守鄉(xiāng)村的婦女和老人來說，宗教不僅起著安撫和慰籍的作用，而且能夠幫助他們建構(gòu)新的交際網(wǎng)絡(luò)，排解她們對在外打工的親人的相思之情，支持她們直面生活中的某些困境。許多研究表明，“個體宗教性與離婚率、犯罪率有著一定程度的負(fù)相關(guān)?！保?1］事實上，“宗教對很多人的生活非常重要，它是人認(rèn)識自己和外部世界的一種方式。宗教信徒通過皈依宗教從而達(dá)到終極意義的獲得和實現(xiàn)更美好的生活?！保?2］因此，當(dāng)前鄉(xiāng)村宗教具有較明顯的復(fù)興態(tài)勢，表現(xiàn)為古老的多神信仰與電視和網(wǎng)絡(luò)的傳播并行不悖的勢態(tài)。這是就個體需求而言。就鄉(xiāng)村社會總體面貌來說，宗教既可能弱化社會矛盾，也可能有惡化社會矛盾。也就是說，宗教對社會沖突的影響究竟是正向還是負(fù)向，最終取決于閥值效應(yīng)和協(xié)調(diào)效應(yīng)的作用強度。據(jù)筆者調(diào)研所知，宗教與村莊社會沖突之間并不存在正相關(guān)性，且多表現(xiàn)為對社會沖突的抑制效應(yīng)?；诖耍诮探M織的協(xié)調(diào)效應(yīng)值得采用并強化。當(dāng)然，鄉(xiāng)村社會基督教的組織性相對其他宗教來說要強得多，一旦被別有用心的人操縱，將造成較大的負(fù)面影響。因此，引導(dǎo)鄉(xiāng)村宗教與政治分離，強化其社會閥值效應(yīng)，是當(dāng)時鄉(xiāng)村“權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)”構(gòu)建中特別需要關(guān)注的問題。

二、新關(guān)系與新媒體等因子，是構(gòu)建鄉(xiāng)村“權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)”的助力

除上述基本元素之外，鄉(xiāng)村權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)還包含各種關(guān)系及其支撐起來的文化認(rèn)同。

（一）庇護關(guān)系：“權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)”運轉(zhuǎn)的支撐力

鄉(xiāng)村社會治理中，必然存在管理者與參與者。兩者可以交叉甚至互換，但到底存在差異。換言之，按照身份與能力，鄉(xiāng)村民眾可分為庇護與被庇護者。兩者的關(guān)系，按照斯科特的理論，就是庇護關(guān)系。它指庇護者使用自己的影響力和資源向社會經(jīng)濟地位較低的被庇護者提供保護和利益，被庇護者向庇護者提供一般性的支持與幫助作為回報。一般來說，庇護者往往是鄉(xiāng)村精英；被庇護者往往是鄉(xiāng)村普通民眾。后稅費時代，隨著高等教育的發(fā)展及城市化的推進，鄉(xiāng)村社會的優(yōu)秀兒郎多離村進城，鄉(xiāng)村庇護者漸漸由權(quán)威型轉(zhuǎn)化為經(jīng)紀(jì)型。前者以鄉(xiāng)村社會為安身之所，將自己視為鄉(xiāng)村民眾的一份子，執(zhí)行國家政策時注重保護民眾的實際利益，因而能得到民眾的普遍認(rèn)可。同時，他們作為庇護人并非以攫取金錢為主要目的，而以榮譽感為第一要義。因而，他們是被庇護人的護身符。后者以城市為終極目標(biāo)，將自己視為國家政權(quán)的代言人，執(zhí)行國家政策時注重維護自身利益，對鄉(xiāng)民利益關(guān)注較少，被鄉(xiāng)民視為他者，在鄉(xiāng)村社會聲譽不好，開展工作比較難。因此，有頭腦的庇護者往往注重協(xié)調(diào)與鄉(xiāng)民的關(guān)系，周旋于國家與鄉(xiāng)民之間，獲得自身的安身立命空間，做好理順千條線，穿入一根針的工作，成為“權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)”的創(chuàng)建者和維系者，確保鄉(xiāng)村社會治理秩序上順下暢。

（二）親戚朋友關(guān)系：“權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)”運轉(zhuǎn)的脈動力

鄉(xiāng)村社會雖然歷經(jīng)發(fā)展變化，但差序格局依然是基本特征。親疏遠(yuǎn)近是信任大小的重要依據(jù)。從國人性格的思想根源層次剖析，不難發(fā)現(xiàn)，和諧思想源自家族及由此建構(gòu)的親戚朋友關(guān)系。鄉(xiāng)民判斷是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)、爭取或放棄利益的選擇、“愛面子”與“沒法子”的認(rèn)定，均會權(quán)衡親戚朋友的看法。［13］因為，親戚朋友是他們生活歸屬的見證者與參與者。所以，在后稅費時代，鄉(xiāng)村民眾仍十分重視構(gòu)建親戚朋友關(guān)系。即使是那些在城市落戶生根的農(nóng)民工，他們對于血緣與地緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)依然十分重視，習(xí)慣于從中尋求支持與庇護。同時，在廣大鄉(xiāng)村，左右人際關(guān)系遠(yuǎn)近親疏的倫理文化，依舊在支撐著鄉(xiāng)村的社會秩序，并在村民的合作組織與權(quán)力結(jié)構(gòu)的動作中自然呈現(xiàn)。不過，需要指出的是，傳統(tǒng)并非靜態(tài)不移，相反，它能順時而動。鄉(xiāng)村文化在不斷轉(zhuǎn)換形式的過程中也發(fā)明著傳統(tǒng)。所以除因打工在外找尋伴侶的少數(shù)人之外，年經(jīng)人的婚姻圈依然采用傳統(tǒng)的媒人介紹方式來確立。只不過，婚姻對象中，同學(xué)比重有一定程度的增加。由此，鄉(xiāng)村“權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)”中親戚朋友關(guān)系是十分重要的組成因子。

（三）新型人際關(guān)系：“權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)”運轉(zhuǎn)的新血液

隨著鄉(xiāng)村社會開放性的增強，鄉(xiāng)村中人際關(guān)系發(fā)生著諸多變化。一方面，長老統(tǒng)治已然成為過去時，父子關(guān)系也由長者權(quán)威轉(zhuǎn)變?yōu)槟芰?quán)威。平等觀念成為鄉(xiāng)村人際關(guān)系中的一個基本元素。鄉(xiāng)村中的長輩也逐漸不再以幫助兒子及孫子為自己的唯一人生目標(biāo)，他們在兒子成家之后，快速分家，實現(xiàn)財政獨立，力爭自己賺養(yǎng)老錢。而兒子也不以贍養(yǎng)父母為主要任務(wù)，他們經(jīng)營自己的家庭生活。在父母健康之時，只在重大節(jié)慶日時對父母有所表示。因此，父母子女的關(guān)系也變得與朋友比較近似。另一方面，鄉(xiāng)村教育的發(fā)展，推動了同學(xué)朋友關(guān)系的發(fā)展。有時甚至大有取代親戚關(guān)系成為鄉(xiāng)民關(guān)系重心的趨向。同學(xué)朋友關(guān)系中，平等特性更加明顯，這種新型的人際關(guān)系，使得鄉(xiāng)村的生存環(huán)境更為寬松，也使得能力治村有了更大的可能。它昭示出鄉(xiāng)村社會具有的天然適應(yīng)性，也表明鄉(xiāng)村“權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)”從來不是一陳不變的，新事物只要順應(yīng)民眾的需要，就能在鄉(xiāng)村延展開來。

（四）新媒體聯(lián)動：“權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)”運轉(zhuǎn)的新方式

隨著社會的發(fā)展，廣播、電視、手機成為鄉(xiāng)村民眾獲取和溝通信息的重要載體。以電視為例，一方面，電視媒介在鄉(xiāng)民間營造了交流溝通的情境。一起看看電視，聊聊天，能增進人際溝通和情感交流。另一方面，電視媒介以鮮活生動的情節(jié)事例告訴人們，現(xiàn)代社會是一個由錯綜復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的社會，擁有社會資源越豐富的人在網(wǎng)絡(luò)中就越占據(jù)優(yōu)勢地位。這種社會交往觀念改變了鄉(xiāng)民原有的認(rèn)知水平和認(rèn)知結(jié)構(gòu)，并引導(dǎo)他們突破傳統(tǒng)，嘗試建構(gòu)超越血緣關(guān)系、更為廣泛的社會支持系統(tǒng)。關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的擴大，有助于鄉(xiāng)民的生存與發(fā)展。當(dāng)然，由于交往機會的增多，交往時間的縮短，也可能導(dǎo)致農(nóng)村居民社會交往的深度趨于淺顯，不如傳統(tǒng)交往牢固和穩(wěn)定，交往形式也逐步由固定式的深度交往向流動式的淺層次轉(zhuǎn)變。［14］再如手機。它能將信息以最快的速度傳遞，擴大了鄉(xiāng)民的社會交往圈子，有助于保持權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)的暢通性。但據(jù)調(diào)研與訪談結(jié)果來看，對于村莊事務(wù)，手機只能起到溝通作用，無法取代傳統(tǒng)村莊事務(wù)治理模式。行政任務(wù)可以通過手機得到最迅速的傳達(dá)，在村莊內(nèi)部事務(wù)的處理中，傳統(tǒng)的村莊治理規(guī)則依然是主流。手機的陌生性與非情感性特質(zhì)，決定了它只能解決一些信息溝通等簡單性事務(wù)，就復(fù)雜事務(wù)來說，“權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)”的文化認(rèn)同價值依然最為重要。所以，新媒體可以跨越傳統(tǒng)時空界限的特性，對“權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)”運轉(zhuǎn)大有助益，需全力發(fā)掘。但其缺點，也需摒棄。唯其如此，鄉(xiāng)村“權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)”的發(fā)展方呈正態(tài)之勢。

三、開放性與動態(tài)性等特性，是發(fā)展鄉(xiāng)村“權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)”的保障

（一）開放與創(chuàng)新：“權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)”發(fā)展的動因

鄉(xiāng)村社會日益由封閉的場域變?yōu)殚_放的空間，只有建構(gòu)起適宜于鄉(xiāng)村自治模式的開放型“權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)”，才能得到長足的發(fā)展。首先，理解鄉(xiāng)村時，需把握其五種邊界。即社會邊界、文化邊界、行政邊界、自然邊界和經(jīng)濟邊界。文化邊界是基于共同價值體系的心理和社會認(rèn)同；社會邊界是基于血緣、地緣關(guān)系的社會關(guān)系圈子；行政邊界是基于權(quán)力自治或國家權(quán)力下鄉(xiāng)的管理體系；自然邊界是基于土地屬權(quán)的地域范圍；經(jīng)濟邊界是基于經(jīng)濟活動和財產(chǎn)權(quán)力的網(wǎng)絡(luò)和疆域?！保?］隨著鄉(xiāng)村社會的開放，人們不再僅僅受控于親屬關(guān)系和近鄰關(guān)系，但依然習(xí)慣于根據(jù)社會地位及思想和感情上的親近關(guān)系來進行選擇。此外，一些選擇城市居住的人們開始產(chǎn)生鄉(xiāng)情，他們重新關(guān)注鄉(xiāng)村事務(wù)，試圖重構(gòu)鄉(xiāng)村的文化邊界。因此，鄉(xiāng)村權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)裂變的外形，仍保留著諸多凝聚鄉(xiāng)民情感的表征。正如波特夫婦所說：“在過去的35年里，盡管中國東南部鄉(xiāng)村的家族制度表層特征發(fā)生了諸多的變化，但它深層的結(jié)構(gòu)方式卻驚人地持續(xù)著，從沒有在根本上受到?jīng)_擊，而且在現(xiàn)有的政策下還得到了加強?！保?5］

客觀來說，由于土地集體所有制及聚族而居的分布特征，鄉(xiāng)村社會的空間束縛繼續(xù)起作用，較之城市，近鄰關(guān)系肯定依然是一個更關(guān)鍵的組織要素。“每個鄉(xiāng)村社會都是根據(jù)自己的創(chuàng)造力來‘實現(xiàn)現(xiàn)代化’，同時也獲得了一些共同特征，這些共同特征抹去了過去的獨特性。需要走過的路途和遵循的運行機制與過去的獨特性趨于形成的共同形象具有同樣的指導(dǎo)意義?！保?6］這種創(chuàng)新，與開放并存，成為鄉(xiāng)村“權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)”發(fā)展的動因。

（二）系統(tǒng)與動態(tài)：“權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)”發(fā)展的特質(zhì)

如上所述，鄉(xiāng)村“權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)”是個系統(tǒng)。內(nèi)含諸多因子，如鄉(xiāng)村民眾的宗族傳統(tǒng)、宗教信仰、市場發(fā)育程度、親戚朋友關(guān)系、人際合作狀況、現(xiàn)代傳媒等。通過對因子的權(quán)重分析發(fā)現(xiàn)，主因子重要性排序依次為宗族宗教運作傳統(tǒng)、家庭類型及人際合作特色特征、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)情況及外界環(huán)境特征；評價指標(biāo)重要性排序依次為宗族運作傳統(tǒng)、是否信教、家庭類型、村民人際合作特色、市場發(fā)育狀況、現(xiàn)代信息傳媒影響程度等。

系統(tǒng)性之外，還應(yīng)該強調(diào)，鄉(xiāng)村“權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)”并非靜止固化狀態(tài)，它符合事物發(fā)展的基本特性，即運動是絕對的、靜止是相對的。后稅費時代，“社會財富的積累已經(jīng)不再依靠農(nóng)業(yè)，但無論是過去、現(xiàn)在還是將來，決定中國社會形貌的因素依然是農(nóng)村、農(nóng)民和活在生活中的鄉(xiāng)土文化?！保?7］但鄉(xiāng)土文化始終在適應(yīng)社會變遷中創(chuàng)造出新的元素，并將新舊元素有機融合。所以鄉(xiāng)村民眾建構(gòu)的“權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)”必須是個動態(tài)的系統(tǒng)，既能允許內(nèi)部因子的此消彼長，又能促成內(nèi)生文化因子與外來制度因子的高效融合，進而推進鄉(xiāng)村社會的現(xiàn)代化進程。

總之，農(nóng)民的真正理性是深深扎根于他們生活所處的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中。因此，構(gòu)建并發(fā)展融合傳統(tǒng)哲理與現(xiàn)代經(jīng)濟理性的”權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)”，是他們的生存理性和價值追求，更是鄉(xiāng)村善治的重要依托。

［1］傅瓊，楊輝．鄉(xiāng)村權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)的變遷：1949-2005［J］．老區(qū)建設(shè)，2016，（16）．

［2］李培林.村落的終結(jié)：羊村的故事［M］．北京：商務(wù)印書館，2004．

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［4］（法）布爾迪厄．國家精英［M］．楊亞平譯．北京：商務(wù)印書館，2004．

［5］王朔柏，陳意新．從血緣群到公民化：共和國時代安徽農(nóng)村宗族變遷研究［J］．中國社會科學(xué)，2004,（1）．

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［7］樊浩.倫理精神的價值生態(tài)［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，2001．

［8］仝志輝，虞文華,村民自治強化了家庭矛盾嗎［J］．鄉(xiāng)鎮(zhèn)論壇，2001．

［9］馮爾康．清代宗族的社會屬性——反思20世紀(jì)的宗族批判論［J］．安徽史學(xué)，2012,（2）．

［10］馬雁．民間宗教的鄉(xiāng)村化生存、流變與政府治理［J］．北京行政學(xué)院學(xué)報，2009,（3）．

［11］阮榮平．宗教：協(xié)調(diào)鄉(xiāng)村社會沖突的有效形式［N］．中國社會科學(xué)報，2011-6-28（007）.

［12］樂國安，王昕亮．宗教信仰與心理治療——社會認(rèn)知的角度［J］．南開學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2009,（4）．

［13］翟學(xué)偉．中國人的臉面觀：形式主義的風(fēng)靡一時動因與社會表征［M］．北京：北京大學(xué)出版社，2011．

［14］彭小川．電視媒介對農(nóng)村社會交往方式的影響研究［D］．武漢：華中農(nóng)業(yè)大學(xué)，2005．

［15］Potter,S．H and Potter,J．M．，China's Peasants:The Anthropology of a Revolution,Cambridge U-niversity Press,1990．

［16］（法）孟德拉斯．農(nóng)民的終結(jié)［M］．李培林譯．北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010．

［17］孫慶忠．離土中國與鄉(xiāng)村文化的處境［J］．江海學(xué)刊，2009,（4）．

［責(zé)任編輯：上官濤］

傅瓊（1972—），女，江西農(nóng)業(yè)大學(xué)政治學(xué)院教授，博士，研究方向為鄉(xiāng)村文化與社會；練藝（1991—），女，江西農(nóng)業(yè)大學(xué)政治學(xué)院2015級碩士研究生，研究方向為政治思想與社會。（江西南昌330000）

教育部人文社科規(guī)劃項目“后稅費時代鄉(xiāng)村‘權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)’的選擇與發(fā)展研究”（11YJAZH027）；江西省社會科學(xué)規(guī)劃項目“禮儀文化傳承與贛鄱鄉(xiāng)村有序發(fā)展研究”（14SH09）；江西省高校人文社科項目“當(dāng)代鄉(xiāng)村禮儀文化建設(shè)研究”（SH1608）；江西農(nóng)業(yè)大學(xué)協(xié)同創(chuàng)新招標(biāo)項目“基層治理視域下鄉(xiāng)村禮文化重構(gòu)研究”（XDNYA1511）