林朋

【摘 要】傣族傳統(tǒng)贊哈表演是對(duì)傣族生產(chǎn)生活內(nèi)涵的表征與延伸，隨著時(shí)代的發(fā)展，其中所蘊(yùn)含的很多傳統(tǒng)內(nèi)涵的邊界被逐漸分離，應(yīng)該充分尊重贊哈表演作為事物的發(fā)展規(guī)律，在保存贊哈表演傳統(tǒng)性形態(tài)的同時(shí)，對(duì)贊哈表演進(jìn)行創(chuàng)新，在不同時(shí)代賦予其不同的文化內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)；傣族；贊哈表演

中圖分類(lèi)號(hào)：C95 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）20-0067-02

贊哈表演在傣族民眾漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，一直保持著旺盛的生命力，作為一種文化的載體，藝術(shù)的表現(xiàn)，它是傣族人民在漫長(zhǎng)歷史中創(chuàng)造的文化遺產(chǎn)。然而，隨著現(xiàn)代文化的沖擊，贊哈表演的文化生態(tài)發(fā)生巨大變化：這些富有傣族地區(qū)特有精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)的傳統(tǒng)贊哈的文化空間不斷縮小，尤其是在為了迎合旅游開(kāi)發(fā)的需求下而表現(xiàn)出的“現(xiàn)代特性”。如今贊哈表演的價(jià)值表征也已成為社會(huì)共識(shí)，因此對(duì)生存與傳承的文化空間的思考是不可避免的。

一、贊哈表演的內(nèi)容構(gòu)成和價(jià)值體現(xiàn)

贊哈表演在長(zhǎng)期的歷史沉淀中逐漸形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格和特色，它不受時(shí)間、環(huán)境的限制，最大的特點(diǎn)就是即興創(chuàng)作。贊哈表演不僅豐富了傣族人民的生活，而且對(duì)傣族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承也起到了重要作用，通過(guò)藝術(shù)性的贊哈表演，在寓教于樂(lè)中使傣族地區(qū)的人們逐漸了解本民族的歷史，接受本民族道德觀念，在客觀上也促使傣族民眾接受共同的信仰、道德和觀念，也在一定程度上協(xié)調(diào)了傣族民眾的行為和利益沖突。

（一）內(nèi)容構(gòu)成。贊哈表演最初并不是遵循“標(biāo)準(zhǔn)”的音樂(lè)規(guī)范而產(chǎn)生的，也不是為“欣賞”藝術(shù)而創(chuàng)造的，它是傣族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中形成的一種藝術(shù)，與傣族地區(qū)的民眾生活密不可分。在傣族社會(huì)的早期，贊哈表演所演唱的內(nèi)容多為在田間勞作中有感而發(fā)的即興演唱；隨后，祭祀、巫術(shù)活動(dòng)等具有神話色彩的內(nèi)容融入贊哈表演，用以表達(dá)對(duì)生產(chǎn)、平安的祈求；農(nóng)耕社會(huì)后，贊哈表演被下層傣族人民用來(lái)表達(dá)對(duì)橫暴階級(jí)壓迫的反抗；南傳佛教傳入傣族地區(qū)，贊哈內(nèi)容又融合佛教的理念和教義，并加入詩(shī)歌、文學(xué)等敘事長(zhǎng)詩(shī)。在贊哈表演長(zhǎng)期發(fā)展和演變的過(guò)程中，承載著傣族地區(qū)歷史悠久的民俗記憶、宗教禮俗、禮樂(lè)傳統(tǒng)，這也意味著一個(gè)優(yōu)秀的贊哈需要長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)傣文、歷史知識(shí)、閱讀貝葉經(jīng)和傣族著名的民間敘事長(zhǎng)詩(shī)，因此相對(duì)來(lái)說(shuō)，贊哈文化是豐富的傣族地區(qū)文化中的一枝“奇葩”。

（二）價(jià)值體現(xiàn)。贊哈表演是一種社會(huì)性的活動(dòng)，一種生活的必需，它們既強(qiáng)調(diào)社會(huì)性，還符合特定的宗教性，同時(shí)體現(xiàn)生活的真實(shí)性，因此它可以純粹用于娛樂(lè)，也可以成為傳遞信息的手段。它的即興創(chuàng)作記錄著傣族地區(qū)的社會(huì)歷史，同時(shí)也不斷創(chuàng)造著新的文化。盡管傣族有著自己的文字，但是在封建社會(huì)學(xué)習(xí)文字只是傣族男性的權(quán)利和上層統(tǒng)治階級(jí)的特權(quán)，因此依靠口頭形式完成的贊哈表演也成了記錄傣族傳統(tǒng)文化的一種藝術(shù)方式。贊哈表演作為一種文化的載體，對(duì)于傣族地區(qū)不僅是一種藝術(shù)形式，更是傳播傣族傳統(tǒng)文化的重要媒介，它在一代代的傳承中不斷沉淀精華，傳承傣族傳統(tǒng)文化和民族精神的優(yōu)秀內(nèi)核，創(chuàng)造性地發(fā)展了傣族詩(shī)歌藝術(shù)，傳播了貝葉文化，使傣族的民間詩(shī)歌、佛教經(jīng)典及許多文學(xué)作品得到不斷發(fā)展。

二、現(xiàn)代文化語(yǔ)境中的傳統(tǒng)贊哈

傳統(tǒng)贊哈表演的創(chuàng)作與演繹是傣族地區(qū)生產(chǎn)生活方式的一種記憶和歷史遺存，在傳統(tǒng)傣族社會(huì)中它既是文化傳承的表現(xiàn)形式，也是傣族符號(hào)的表現(xiàn)要素。傳統(tǒng)贊哈表演作為一種顯性的、無(wú)界限的文化符號(hào)被充分地加以運(yùn)用，從用來(lái)供人娛樂(lè)到呈現(xiàn)多姿多彩的民族文化，傳統(tǒng)贊哈在如今更多是成為民族標(biāo)識(shí)，成為區(qū)別于其它民族、其它地域、甚至其它生產(chǎn)生活方式的品牌，也成為認(rèn)識(shí)和外界溝通的有效橋梁。進(jìn)入到現(xiàn)代社會(huì)的贊哈表演，蘊(yùn)含的很多傳統(tǒng)內(nèi)涵的邊界被逐漸拆解，結(jié)構(gòu)特征也變得相對(duì)脆弱，而歸根結(jié)底是對(duì)“傳統(tǒng)”的丟失。

（一）傳統(tǒng)形態(tài)特征被消解。在現(xiàn)代化進(jìn)程背景下，贊哈表演者給了傳統(tǒng)贊哈太快的自我否定，贊哈表演在傣族歷史傳承中得以保留和存續(xù)，與傣族地區(qū)的生產(chǎn)生活方式和信仰習(xí)俗、宗教有著無(wú)法割裂的關(guān)系。而現(xiàn)如今贊哈表演者在面對(duì)著舞臺(tái)演唱、錄音時(shí)，諸多與其伴隨的民俗、節(jié)日、宗教信仰中的傳統(tǒng)形態(tài)逐漸被遮蔽，這些表演往往脫離傳統(tǒng)中既定的儀式、環(huán)境和表演身份，僅將最具觀賞性的部分展示給觀賞者，散漫的行動(dòng)代替了傳統(tǒng)的即興演唱。一旦脫離“傳統(tǒng)”這種環(huán)境，與之相關(guān)的諸多傳統(tǒng)形態(tài)和要素不可避免要淡化，其所承載的文化意義也逐漸減弱，只剩下空洞的“物質(zhì)外殼”，過(guò)去處于民族生活核心的文化形態(tài)逐漸被商品屬性和經(jīng)濟(jì)利益所淹沒(méi)。贊哈表演作為傣族集體在社會(huì)發(fā)展中創(chuàng)造的產(chǎn)物，具備一定的傳統(tǒng)形態(tài)特征和文化內(nèi)核，在內(nèi)容和形式上不能被隨意主觀篡改和抹殺，應(yīng)該充分尊重贊哈表演作為事物的發(fā)展規(guī)律，對(duì)贊哈表演進(jìn)行創(chuàng)新，在不同時(shí)代賦予其不同的文化內(nèi)涵。

（二）歷史符號(hào)象征被輕視?！百澒辈粌H僅是歌手和一種藝術(shù)的表演形式，更是傣族地區(qū)一種重要的符號(hào)象征，其豐富的內(nèi)容和鮮明的表現(xiàn)形式，對(duì)傣族地區(qū)傳統(tǒng)文化的傳承形成強(qiáng)有力的支撐。雖然相對(duì)于傣族傳統(tǒng)社會(huì)漫長(zhǎng)的歷史變遷來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代化進(jìn)程顯得尤為迅速，并對(duì)傣族傳統(tǒng)文化的影響表現(xiàn)得非常劇烈，但在目前的傣族社會(huì)生活中，它依舊很大程度上擔(dān)負(fù)著社會(huì)、文化的凝結(jié)，發(fā)揮著它作為文化符號(hào)的功能。隨著版納地區(qū)成為旅游熱點(diǎn)，現(xiàn)如今贊哈表演往往經(jīng)過(guò)了某些“專(zhuān)業(yè)人士”的包裝和編排，或許他們?cè)诩记缮系鸟{馭可能比傳統(tǒng)贊哈來(lái)說(shuō)更具欣賞性，但對(duì)傳統(tǒng)贊哈符號(hào)背后所表達(dá)的文化意義卻沒(méi)有過(guò)多理解，他們把贊哈表演變成類(lèi)似于漢族地區(qū)流行的歌曲，把一種文化傳承和歷史內(nèi)容延伸背后的符號(hào)象征輕視。規(guī)?；摹爱a(chǎn)品生產(chǎn)”，只不過(guò)是對(duì)贊哈表演淺層符號(hào)的無(wú)限復(fù)制，長(zhǎng)此以往，贊哈表演的歷史符號(hào)象征愈來(lái)愈弱，甚至走向消亡。

（三）傳統(tǒng)生態(tài)環(huán)境的變遷。在過(guò)去相對(duì)傳統(tǒng)的傣族社會(huì)中，贊哈表演有著相對(duì)穩(wěn)定的生存環(huán)境，也正是由于這樣的環(huán)境才構(gòu)成了傳統(tǒng)贊哈獨(dú)特的特征。在現(xiàn)代化背景中，傣族地區(qū)文化的多樣性和獨(dú)特性，吸引了各種具有沖擊性的現(xiàn)代觀念和思想進(jìn)入傣族地區(qū)，導(dǎo)致傳統(tǒng)贊哈所依附的生存環(huán)境發(fā)生變遷，原生性的文化語(yǔ)境悄然改變。這些變遷往往使贊哈表演的傳承只是技藝的傳承，而忽略其傳統(tǒng)生活方式的傳承，傳統(tǒng)社會(huì)中的禮儀、宗教、習(xí)俗等文化形態(tài)都是植根于傳統(tǒng)贊哈中，傳統(tǒng)生活方式的消解也就意味著在影響它的創(chuàng)造、存續(xù)與發(fā)展。除此之外，在現(xiàn)代觀念沖擊下的傣族年輕人中又有多少人在講傣語(yǔ)？贊哈表演的傳唱以傣語(yǔ)為基礎(chǔ)，不了解傣語(yǔ)，又怎能通過(guò)贊哈表演去對(duì)承載著傣族地區(qū)歷史悠久的民俗記憶、宗教禮俗加以演繹？就像世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蒙古族長(zhǎng)調(diào)的傳承者哈扎布所說(shuō)：“從以前歌手的歌聲中可以聽(tīng)見(jiàn)青草的芳香，而現(xiàn)在只能聽(tīng)到宴席上的酒肉的味道了。”[1]無(wú)論出于何種原因，只要生態(tài)環(huán)境不再，其生命也將終結(jié)。endprint

三、贊哈表演：核心在于“傳統(tǒng)”

贊哈表演不僅承載著傣族地區(qū)悠久歷史文化的“根”與“魂”，更是傣族地區(qū)的文化符號(hào)象征，保護(hù)贊哈表演，當(dāng)務(wù)之急是傳承其傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，保護(hù)贊哈表演，核心在于“傳統(tǒng)”。在現(xiàn)代化背景下和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的迫切需求下，傳承和保護(hù)傣族贊哈，是贊哈得以持續(xù)流轉(zhuǎn)的生命力所在，也是彰顯傣族傳統(tǒng)文化，保存人類(lèi)記憶和文化多樣性的根系所在。

（一）保持傳統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境。某種程度上說(shuō)，傣族地區(qū)的自然環(huán)境造就了傳統(tǒng)贊哈表演的獨(dú)特性，這種自然環(huán)境與傣族地區(qū)特定空間的文化、文明條件息息相關(guān)。因此要對(duì)傳統(tǒng)贊哈表演進(jìn)行保護(hù)，就要在現(xiàn)代社會(huì)中建立起一個(gè)適合傳統(tǒng)贊哈存續(xù)和發(fā)展的活態(tài)空間，這個(gè)活態(tài)空間不僅應(yīng)該契合贊哈表演傳承和發(fā)展的基本特點(diǎn)，也應(yīng)該適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的變化性和復(fù)雜性。

對(duì)傳統(tǒng)贊哈表演進(jìn)行保護(hù)與傳承，首先要重視傣語(yǔ)環(huán)境的營(yíng)造?！懊褡逦幕荛L(zhǎng)久保留并流傳下來(lái)的三大要素，其中第一條就是：有記錄歷史、傳播思想的語(yǔ)言文字形式。”[2]傳統(tǒng)贊哈表演傳承的基礎(chǔ)是傣語(yǔ)，它要想在現(xiàn)代化語(yǔ)境中能夠存續(xù)與發(fā)展，首先需要的就是這一特征。有了生存環(huán)境的基礎(chǔ)，才能便于最大范圍的人群學(xué)習(xí)、理解、掌握和推廣。其次，應(yīng)該積極創(chuàng)建傳統(tǒng)贊哈表演的展演場(chǎng)合，正是因?yàn)樵谶@樣的傳統(tǒng)氛圍中才能將其伴隨的傳統(tǒng)形態(tài)特征表達(dá)出來(lái)，其所承載的文化形態(tài)也才能毫不保留地向大眾展示，或許這樣傳統(tǒng)贊哈及其所代表的文化才能夠在一個(gè)與傳統(tǒng)社會(huì)完全不同的現(xiàn)代語(yǔ)境中，滿(mǎn)足我們對(duì)其存續(xù)和發(fā)展的期盼。

（二）在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新。傣族贊哈表演的演唱內(nèi)容是傣族社會(huì)生活的真實(shí)反映。豐富多彩的社會(huì)生活，決定了傣族贊哈從內(nèi)容到形式的多樣性和特色性，也決定了其演唱藝術(shù)風(fēng)格的多樣化和審美欣賞的獨(dú)特性。而相對(duì)來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)民族文化的變遷是不可阻擋也是不可逆轉(zhuǎn)的過(guò)程，贊哈表演同樣如此，尤其是現(xiàn)代社會(huì)的快速進(jìn)程使得這些更為劇烈和迅速，但也并不意味著傳統(tǒng)贊哈表演就此走向衰亡，對(duì)贊哈表演來(lái)說(shuō)，要想重新充滿(mǎn)生機(jī)與活力，可以在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。因此可以根據(jù)對(duì)傳統(tǒng)贊哈表演的理解和價(jià)值判斷，將具有代表性符號(hào)意義的傳統(tǒng)元素加以選擇，并以此作為內(nèi)容創(chuàng)作的基礎(chǔ)，再結(jié)合現(xiàn)代元素進(jìn)行融合與包裝，讓充滿(mǎn)濃郁民族文化韻味的藝術(shù)氛圍溢出舞臺(tái)感染觀眾。雖然這種樣式的贊哈表演與傳統(tǒng)相比，其審美、藝術(shù)和消費(fèi)的價(jià)值更為突出，但經(jīng)過(guò)了包括藝術(shù)家、舞蹈家、音樂(lè)家等對(duì)傳統(tǒng)贊哈表演中文化符號(hào)的挖掘、運(yùn)用和重新編排等“二度創(chuàng)作”，不可避免地滲入了藝術(shù)家們對(duì)傳統(tǒng)贊哈表演中具有價(jià)值意義的理解和表達(dá)，通過(guò)這種形式的創(chuàng)新，傳統(tǒng)贊哈表演中的文化象征符號(hào)才能得到新形式的記錄傳承和傳播。

贊哈表演傳承著傣族的傳統(tǒng)文化，負(fù)載著傣族地區(qū)的文化價(jià)值取向，影響著傣族地區(qū)長(zhǎng)久以來(lái)的生活方式，更是攏聚著傣族地區(qū)自我認(rèn)同的凝聚力。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，贊哈表演作為歷史的沉淀仍然在傣族地區(qū)的不同村落不同程度地保留著，獨(dú)特的風(fēng)格和特色讓它成為傣族地區(qū)的一種藝術(shù)性符號(hào)和文化標(biāo)簽，但是這種“符號(hào)表現(xiàn)”在由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)過(guò)渡中發(fā)生了改變，呈現(xiàn)出更為復(fù)雜的形態(tài)，其意義和功能也在不斷地發(fā)生著變化。充分尊重和遵循“傳統(tǒng)贊哈”的發(fā)展規(guī)律，是贊哈表演得以持續(xù)存在的生命力所在，也是彰顯傣族傳統(tǒng)文化記憶的根系所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]曉東.哈扎布——草原上的長(zhǎng)調(diào)歌王[J].中華遺產(chǎn)，2005（5）.

[2]金光.藝術(shù)與文化[M].中國(guó)戲劇出版社，2015（4）.endprint