王芳雷　孟醒

摘 要：當(dāng)代傳媒語(yǔ)境下，兼具視聽(tīng)和夢(mèng)幻效果的動(dòng)漫以其獨(dú)有的傳播屬性在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)方面越來(lái)越受到人們的普遍重視。本文以對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科爾沁敘事民歌及其傳承的現(xiàn)狀解析為切入點(diǎn)，分析了該民歌傳播的當(dāng)代語(yǔ)境和動(dòng)漫化的優(yōu)勢(shì)及動(dòng)漫化傳承的必要性。最后得出動(dòng)漫化的科爾沁敘事民歌及其故事內(nèi)容有利于其自身更好的傳承和發(fā)展的結(jié)論。

關(guān)鍵詞：科爾沁敘事民歌；動(dòng)漫化；必要性

中圖分類號(hào)：I207.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2017）09-0027-03

一、科爾沁敘事民歌及其傳承現(xiàn)狀

本文所論及的科爾沁敘事民歌主要是指流傳在科爾沁草原地區(qū)極賦濃郁地方氣息，在真人真事的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展，并依靠眾多民間藝人演唱才得以傳播與傳承的民歌形式。作為祖國(guó)民歌大家庭的一員，該民歌是科爾沁草原上世代生活的農(nóng)牧民集體智慧的結(jié)晶。同時(shí)也是科爾沁地區(qū)農(nóng)牧民文化傳承的主要形式之一?？茽柷邤⑹旅窀枋寝r(nóng)牧民生活的真實(shí)寫(xiě)照。每首民歌都有具體的人物、情節(jié)和與之相關(guān)的真實(shí)故事，是運(yùn)用民歌的形式表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的口頭作品。具有敘事性強(qiáng)、地域特色鮮明、戲劇性突出等特點(diǎn)。

目前，科爾沁敘事民歌的保護(hù)和傳承還僅僅處于民間藝人、藝術(shù)團(tuán)體、高等教育等幾種渠道。多以藝人傳授藝人的個(gè)體口頭傳授方式為主，傳承形式極為單一。在載體上則多以民歌為載體，以演唱的方式單項(xiàng)傳播。鑒于其獨(dú)特的文化價(jià)值和瀕危性，2008年入選了第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科爾沁敘事民歌，其傳承和保護(hù)方面還僅僅處于對(duì)現(xiàn)狀的維持，缺乏交叉學(xué)科的互補(bǔ)研究和綜合保護(hù)。如何使其規(guī)避單一的口傳形式并從其他方面找出傳承發(fā)展的突破口是我們需要積極思考的問(wèn)題。

二、科爾沁敘事民歌傳播的當(dāng)代語(yǔ)境

當(dāng)今社會(huì)，以新媒體技術(shù)為依托的大眾傳播媒介影響到社會(huì)生活的方方面面。它甚至改變了人們的交往方式和生活習(xí)慣，同時(shí)也改變了人們傳播和獲取信息的方式。進(jìn)一步促使視覺(jué)文化成為當(dāng)今社會(huì)主要的文化傳播和文化接受手段之一。人們?cè)絹?lái)越專注于借助圖像來(lái)獲取及傳播信息和知識(shí)的強(qiáng)烈期盼也同時(shí)催生了影視藝術(shù)的飛速發(fā)展。動(dòng)漫作為視覺(jué)圖像文化和影視藝術(shù)的一個(gè)重要組成部分，以其炫酷的視覺(jué)效果、獨(dú)特的視聽(tīng)享受贏得了人們的普遍青睞。它在當(dāng)代的傳播語(yǔ)境下早已超越了自己的娛樂(lè)功能并以獨(dú)有的開(kāi)放性、包容性和民間性作為一種大眾的傳播媒介在當(dāng)今社會(huì)文化遺產(chǎn)傳播和保護(hù)領(lǐng)域發(fā)揮著越來(lái)越重要的獨(dú)特價(jià)值。

動(dòng)漫能夠利用自身優(yōu)勢(shì)并結(jié)合當(dāng)今的數(shù)字技術(shù)，創(chuàng)造并呈現(xiàn)一個(gè)包括角色、動(dòng)作、聲音、畫(huà)面、空間等全因素的視覺(jué)影像或視覺(jué)圖像。其創(chuàng)作本身就是文本原創(chuàng)者、傳播者與受眾者多重互動(dòng)的一種審美生成過(guò)程。動(dòng)漫作品的制作過(guò)程就是傳播文本的審美創(chuàng)造過(guò)程。它符合傳媒產(chǎn)品生成的相關(guān)規(guī)律，是綜合美、互動(dòng)性、個(gè)性化、風(fēng)格美的統(tǒng)一，“其靈魂是對(duì)新的生命形象與新生命時(shí)空的審美創(chuàng)造。”[1]同時(shí)，它也能立體、客觀、全面的記錄和還原科爾沁敘事民歌及其故事內(nèi)容所反映的自然環(huán)境、歷史背景和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钏枷霠顟B(tài)。以此彌補(bǔ)目前靜態(tài)資料無(wú)法呈現(xiàn)的完整場(chǎng)景、豐滿的角色，甚至是視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)的缺失。最終讓動(dòng)漫獨(dú)有的“代入感”來(lái)引領(lǐng)人們進(jìn)入其所營(yíng)造和反映的“沉浸式”的“歷史”與“現(xiàn)實(shí)”之間，從而更好也更完整地理解先輩的智慧。

三、科爾沁敘事民歌動(dòng)漫化的優(yōu)勢(shì)

科爾沁敘事民歌作為一種“聽(tīng)”的藝術(shù)，具有極強(qiáng)的敘事性。在當(dāng)代的傳播語(yǔ)境下，將這種“聽(tīng)”的藝術(shù)視覺(jué)化，使其變的更具觀賞性和實(shí)用性并促使其更好地傳承和發(fā)展是可行且意義深遠(yuǎn)的。王憶雯在《動(dòng)畫(huà)的聲音和影像》一文中如是說(shuō)：“聲音是完全抽象的，透過(guò)‘聽(tīng)而‘感覺(jué)它，如果這種‘感覺(jué)轉(zhuǎn)由習(xí)慣圖像思考的藝術(shù)創(chuàng)作者，借由人類重要‘聽(tīng)的能力，在聽(tīng)音樂(lè)時(shí)可無(wú)限產(chǎn)生幻覺(jué)的思維，再借由這種虛幻的思維產(chǎn)生虛幻視覺(jué)；”[2]這個(gè)想象中的虛幻視覺(jué)最終的呈現(xiàn)方式其實(shí)就是動(dòng)漫藝術(shù)作品。將科爾沁敘事民歌予以可視化、具象化的過(guò)程其實(shí)是動(dòng)漫化改編和呈現(xiàn)的過(guò)程。也是民歌在當(dāng)代傳播語(yǔ)境下的一次自我超越和自我完善。更是其重新建立起與當(dāng)下生活的關(guān)系，融入當(dāng)下生活并發(fā)揮自己獨(dú)特文化價(jià)值的有益實(shí)踐。

科爾沁敘事民歌之所以能夠動(dòng)漫化，是有其自己獨(dú)特優(yōu)勢(shì)的。這些優(yōu)勢(shì)是由其自身特點(diǎn)決定的。這些民歌大部分都是在真人真事的基礎(chǔ)上改編，是現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)寫(xiě)照，是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝藗兩詈退枷氲募畜w現(xiàn)。民歌極強(qiáng)的敘事性能夠?yàn)閯?dòng)漫化提供必要的題材選擇和劇本創(chuàng)作資源。這些資源因其極強(qiáng)的故事性，也必將為動(dòng)漫化提供豐滿的角色和生動(dòng)的動(dòng)作參考。故事發(fā)生地科爾沁草原的自然環(huán)境、建筑特點(diǎn)及角色服飾、發(fā)飾、配飾等造型符號(hào)的特殊性和其蘊(yùn)含的人文特點(diǎn)也必將為動(dòng)漫美術(shù)風(fēng)格的確立和最終呈現(xiàn)提供獨(dú)特的借鑒和有益的參考。依托民歌創(chuàng)作的動(dòng)漫作品必將是主題、背景音樂(lè)與動(dòng)態(tài)畫(huà)面高度融合水乳交融的動(dòng)漫視聽(tīng)盛宴。

在題材和劇本編創(chuàng)方面，科爾沁敘事民歌涵蓋眾多題材類型。如：歷史題材的《鐵木真兄弟》《嘎達(dá)梅林》《額日古勒黛》；現(xiàn)實(shí)生活題材的《高小姐》《金姐》《包金花》；幽默諷刺題材的《北京喇嘛》《曇花》《占瑪》；愛(ài)情題材的《韓秀英》《萬(wàn)麗》《扎那瑪》等，涉及到訓(xùn)諭、生活、愛(ài)情、英雄、童話、酒歌、諷刺等社會(huì)生活的方方面面。其中尤以愛(ài)情和生活題材最具代表性。敘事民歌《韓秀英》就是根據(jù)真人真事改編而聞名于科爾沁草原的優(yōu)秀作品。該民歌講述了韓秀英與同村牧人舍扎布相戀并私定終生，但最終在母親的授意下硬將其嫁給有錢勢(shì)的禿頭萊慶——道格爾扎布，受困于父母之命的韓秀英只好與并不相愛(ài)的萊慶道格爾扎布結(jié)合而與舍扎布相許來(lái)世的凄美愛(ài)情故事。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)下，由于舊有的婚姻制度和觀念等種種社會(huì)因素對(duì)女性的束縛和摧殘，使現(xiàn)實(shí)生活中人們對(duì)幸福生活和美好愛(ài)情的向往落空。為了訴說(shuō)心中的無(wú)奈或?qū)Ξ?dāng)事人境遇的同情，有的人會(huì)將故事進(jìn)行編創(chuàng)，以歌曲的形式講述并傳唱，以疏解和表達(dá)心中的苦悶或期許。此首民歌歌頌了對(duì)幸福生活和美好愛(ài)情的向往，同時(shí)也表達(dá)了主人公的幽怨和無(wú)奈，極具警示意義。能夠?yàn)閯?dòng)漫創(chuàng)作提供優(yōu)秀的題材和故事內(nèi)容；除題材外，我們也可以從《韓秀英》的歌詞中找到角色對(duì)應(yīng)的體貌特征和性格特點(diǎn)，從而方便把握動(dòng)漫角色的刻畫(huà)和塑造。歌詞對(duì)唱中韓秀英唱到“沒(méi)金沒(méi)銀卻人才好，媽媽，讓我嫁給后街的舍哥哥不行嗎？嫁給牧馬的舍哥哥之后，沿街乞討也不難為娘家?！蹦赣H則唱到：“你選中的男人赤貧如洗，哪能和穿綢穿緞的人相比?！盵3]從中我們不難看出韓秀英是個(gè)熱情、真誠(chéng)、善良、自強(qiáng)的人，而母親卻是個(gè)保守、貪財(cái)、狹隘的人。唱詞中還有其他的追求者出現(xiàn)，證明韓秀英是一個(gè)內(nèi)在美和外在美兼修兼得的人。我們可以根據(jù)這些角色信息，通過(guò)與傳承人溝通確認(rèn)并結(jié)合那時(shí)人們的服飾特點(diǎn)經(jīng)過(guò)合理化的聯(lián)想和想象，創(chuàng)作出該劇所需的動(dòng)漫角色；動(dòng)漫創(chuàng)作中動(dòng)作設(shè)計(jì)和故事情節(jié)的設(shè)定也是一部作品成功的關(guān)鍵因素之一。動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者可以依托唱詞或故事情節(jié)去仔細(xì)的體會(huì)角色在當(dāng)時(shí)的情況下需要什么以及為什么需要。從而準(zhǔn)確的把握動(dòng)漫作品中角色的面部表情和肢體動(dòng)作，做到角色“表演”與劇情發(fā)展協(xié)調(diào)一致，有利于增加動(dòng)漫作品的藝術(shù)感染力；在場(chǎng)景設(shè)定上，科爾沁敘事民歌一般一開(kāi)始就明確交代故事的主人公出生、出嫁、工作等具體的地點(diǎn)。動(dòng)漫創(chuàng)作人員可根據(jù)歌詞的描述去查閱相關(guān)資料，從而準(zhǔn)確無(wú)誤的繪制動(dòng)漫場(chǎng)景，再現(xiàn)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和人文環(huán)境?！俄n秀英》序篇就唱到：“要問(wèn)我出生的地方，草原中心的達(dá)爾罕旗的哈日花村?！边@些都為動(dòng)漫創(chuàng)作人員客觀審慎的繪制和再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景提供了可靠的依據(jù)；音樂(lè)和音效是動(dòng)漫藝術(shù)的重要組成部分，好的音樂(lè)及音響效果能夠更好的體現(xiàn)動(dòng)漫藝術(shù)作品的主要內(nèi)容和主題思想，深刻的表達(dá)作品的內(nèi)涵、精準(zhǔn)的刻畫(huà)角色性格、有力的推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展。這一點(diǎn)在影視動(dòng)畫(huà)作品中體現(xiàn)的最為明顯。影視動(dòng)畫(huà)的音樂(lè)與畫(huà)面共同承擔(dān)著展示影片藝術(shù)魅力的重任。動(dòng)畫(huà)是基于時(shí)間節(jié)奏的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)藝術(shù)。與傳統(tǒng)意義的“先期配音”或“后期配音”相比，依托科爾沁敘事民歌及其故事內(nèi)容創(chuàng)作的動(dòng)漫作品其節(jié)奏的美感與音樂(lè)的節(jié)奏感存在著內(nèi)在的必然聯(lián)系，情節(jié)及動(dòng)作設(shè)計(jì)必然與音樂(lè)的節(jié)奏和節(jié)拍之間高度吻合。結(jié)合音樂(lè)的節(jié)奏、情緒的起伏及故事內(nèi)容和情節(jié)需要設(shè)計(jì)的動(dòng)作表演也必將產(chǎn)生音畫(huà)相生相諧的經(jīng)典動(dòng)漫藝術(shù)作品。endprint

以上是筆者對(duì)愛(ài)情類民歌《韓秀英》在動(dòng)漫化的優(yōu)勢(shì)方面所做的具體分析。由于科爾沁敘事民歌的演唱傳統(tǒng)、慣例和歌詞的編創(chuàng)程式及體例基本相同，所以無(wú)論何種題材都能夠像民歌《韓秀英》一樣為動(dòng)漫化提供值得借鑒和運(yùn)用的積極因素。清代美學(xué)家葉燮說(shuō)：“畫(huà)者形也，形依情則深；詩(shī)者情也，情附形則顯。”[4]敘事長(zhǎng)詩(shī)般的科爾沁敘事民歌與兼具視聽(tīng)享受的動(dòng)漫作品的高度融合必將在“詩(shī)”與“畫(huà)”、“情”與“形”、“動(dòng)”與“靜”的相互滲透中產(chǎn)生共鳴。創(chuàng)造出“歌”中有“畫(huà)”，“畫(huà)”中有“歌”的完美之境。

四、科爾沁敘事民歌動(dòng)漫化的必要性

科爾沁敘事民歌作為一種地域特色極強(qiáng)的民歌藝術(shù)形式，是伴隨著帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的入侵和封建割據(jù)勢(shì)力的存在而誕生并發(fā)展的，是時(shí)代造就了科爾沁敘事民歌。它也客觀的反應(yīng)了當(dāng)時(shí)科爾沁草原地區(qū)的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境和時(shí)代精神。這些敘事民歌多以贊美英雄形象、歌頌祖先業(yè)績(jī)、追求忠貞愛(ài)情、敬畏自然生命為主。如《嘎達(dá)梅林》《鐵木真兄弟》《格吉德姑娘》《遷營(yíng)歌》等，都飽含對(duì)人對(duì)事的虔誠(chéng)之心。兼具抒情、敘事和幽默諷刺的特征。具有極強(qiáng)的史料價(jià)值、文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。其反映和歌頌的人物事件是人類共有的普世價(jià)值和中華民族時(shí)代精神的地域表現(xiàn)。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科爾沁敘事民歌應(yīng)該與當(dāng)代的傳播語(yǔ)境相結(jié)合，深入的與當(dāng)下的社會(huì)生活相聯(lián)系，進(jìn)一步的發(fā)揮其娛樂(lè)、教育等諸多功能?？茽柷邤⑹旅窀璧膭?dòng)漫化是其自身魅力和自我發(fā)展的必然要求。

數(shù)字動(dòng)畫(huà)技術(shù)的發(fā)展使我們能更好的將科爾沁敘事民歌融入動(dòng)漫創(chuàng)作，改變民歌傳承人逝世民歌即消失的尷尬處境。動(dòng)漫、游戲及其交互功能的發(fā)展使觀眾的參與性更強(qiáng)。有利于觀眾在與動(dòng)漫或游戲的互動(dòng)中體會(huì)民歌及其故事內(nèi)容的文化特色、藝術(shù)思想、人文精神。動(dòng)漫作品科技與藝術(shù)的結(jié)合及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展使其傳播途徑從過(guò)去廣播、電視、電影、報(bào)紙、期刊、雜志傳播拓展到網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等移動(dòng)客戶端，傳播速度也更快捷和多元。科爾沁敘事民歌的動(dòng)漫化是當(dāng)代傳播語(yǔ)境下動(dòng)漫作品跨媒介傳播的客觀要求。

科爾沁敘事民歌動(dòng)漫化的實(shí)質(zhì)是民歌及其故事內(nèi)容的動(dòng)漫化再現(xiàn)和動(dòng)漫渠道傳播及傳承。內(nèi)蒙古發(fā)展本地區(qū)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)必將從本地區(qū)的文化資源著手[5]。創(chuàng)作出屬于本地區(qū)地域特色的優(yōu)秀作品是發(fā)展本地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)實(shí)需要。將科爾沁敘事民歌動(dòng)漫化，有助于在內(nèi)蒙古文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈。其經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也必將反哺科爾沁敘事民歌的傳播和發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

科爾沁敘事民歌的動(dòng)漫化，拓展了民歌傳承人群的數(shù)量和范圍，使民歌由原來(lái)的傳承人傳播拓展到動(dòng)漫受眾的集體傳播和傳承；在內(nèi)容上，民歌的動(dòng)漫化使其由“聽(tīng)”的藝術(shù)擴(kuò)展到“視聽(tīng)”藝術(shù)。廣大受眾可以在欣賞動(dòng)畫(huà)的同時(shí)了解到故事發(fā)生時(shí)的地域環(huán)境、服飾、發(fā)飾、家居飾品及人文風(fēng)貌等，從而擴(kuò)大了傳播及傳承的內(nèi)容，使人們能全方位的了解民歌。同時(shí)還能從更深層次上去體會(huì)民歌所傳達(dá)的時(shí)代精神和民族文化內(nèi)涵；在傳播渠道上，動(dòng)漫化后的民歌由過(guò)去“口傳心授”的單一渠道向所有當(dāng)代傳播渠道傾斜。從而改變過(guò)去報(bào)紙、雜志等平面單一的形式而向新媒體如：網(wǎng)頁(yè)、博客、網(wǎng)絡(luò)視頻、論壇、直播電視、游戲平臺(tái)等立體的多種形式發(fā)展，拓寬了傳播渠道；傳播對(duì)象也將改變過(guò)去的向傳承人傳播轉(zhuǎn)向向所有動(dòng)漫受眾的傳播。進(jìn)一步的擴(kuò)大了傳播和傳承的受眾和對(duì)象。

綜合以上因素我們不難看出，動(dòng)漫化的科爾沁敘事民歌必將豐富民歌的傳承渠道和傳播方式，取得前所未有的傳承效果。另外，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的今天，民歌的動(dòng)漫化有助于我們將資源轉(zhuǎn)化為資本。其經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也必將反哺科爾沁敘事民歌的傳承和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕張涵.當(dāng)代傳播美學(xué)[M].北京：中國(guó)書(shū)籍出版社，2010.23.

〔2〕余為政.動(dòng)畫(huà)筆記.[M].北京：海軍出版社，2009. 86.

〔3〕通遼市文學(xué)藝術(shù)研究所編.科爾沁敘事民歌第二卷[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古出版集團(tuán)，內(nèi)蒙古人民出版社，2012.290.

〔4〕葉朗.中國(guó)美學(xué)史大綱[M].上海：上海人民出版社，1985.301.

〔5〕趙志紅.論科爾沁馬鞍技藝傳承人才的培養(yǎng)策略[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017（01）. （責(zé)任編輯 徐陽(yáng)）

Abstract： Inthe contemporary media context，the animation with both audiovisual and fantastic effects has been paid more and more attention to the inheritance and protection of the intangible cultural heritage with its unique dissemination attributes.This paper analyzes the advantages of the contemporary context and the advantages of the folklore and the necessity of the cartoon transmission in the folklore narrative folk songs of the intangible cultural heritage and its inheritance.Finally，it is concluded that the folk songs of Horqin and its stories are conducive to their own better inheritance and development.

Keywords： The Folk Songs of Horqin； Animation； Necessityendprint