高梓梅

(鄭州工業(yè)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)課部， 鄭州 451100)

論墓葬北斗敘事畫像蘊涵的生命意識

高梓梅

(鄭州工業(yè)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)課部， 鄭州 451100)

近些年，出土的漢代墓葬畫像中北斗畫像為數(shù)不少，有反映北斗信仰的天界畫像，還有反映鎮(zhèn)災(zāi)祈壽的厭勝、禹步踏斗巫術(shù)畫像。北斗信仰反映的是先民注重生命，希望延年益壽，死后再生，生命永存的心理愿望。北斗信仰吻合先民的懼死心理，體現(xiàn)了先民對生命的關(guān)注和對生命局限性的反抗。

墓葬畫像； 北斗信仰； 禹步踏斗； 生命意識

在先民的星象信仰中北斗星地位崇高，被稱為北斗帝星。認(rèn)為北斗星主掌人類的生殺大權(quán)，立廟祭祀，進(jìn)而演化成道教消災(zāi)增福的北斗星官。出土的漢代墓葬北斗星象敘事畫像，彰顯了先民對北斗信仰的熾熱程度。畫面有與伏羲、女媧相連的北斗星宿，有辟邪鎮(zhèn)災(zāi)的厭勝，還有求福延壽的禹步踏斗等。無論天界信仰，還是凡間的厭勝禹步巫術(shù)行為，在今天看來都為迷信，但“即使是最荒謬的迷信，其根基也是反映了人類本質(zhì)的永恒本性”。[1]樂生厭死是人的本性，當(dāng)人意識到生命有限時，會產(chǎn)生超現(xiàn)實的精神撫慰欲求，即希望有神靈暗中庇佑，排除生命的困擾，延續(xù)生命。因此，墓葬北斗敘事畫像，反映的則是先民注重生命，維護(hù)生命，希望生命延續(xù)的心理愿望。

一、漢代墓葬北斗敘事畫像

出土的漢代墓葬北斗敘事畫像，有反映北斗信仰的天界畫像，還有反映鎮(zhèn)災(zāi)祈壽的巫術(shù)畫像，墓葬北斗畫像滲透著先民死后再生，生命永存的生命意識。

(一)北斗信仰天界畫像

近年來，南陽、山東等地出土了大量以天象為題材的畫像石，北斗畫像尤為矚目。如南陽唐河針織廠出土的北斗畫像石，畫像在南主室墓頂。畫面上正中刻一圓輪，輪中一蟾蛛，表明是一滿月。右刻北斗七星。連線組成勺形，左刻相連星宿，表明夜間有數(shù)不盡的繁星。見下圖：

南陽唐河針織廠出土的北斗畫像石

南陽市草店漢墓出土的北斗畫像：畫面上左刻背負(fù)日輪飛翔的陽烏，表示日在東方，時為晨。陽烏前一星為太白；右刻三星連線者為河鼓，四星連線的為女宿，七星連線呈勺形者為北斗，斗柄下右一星為相，柄上三星為天搶。[2]見下圖：

南陽市草店漢墓出土的北斗天象圖

南陽麒麟崗漢墓前室墓頂刻繪的天象圖：右端刻連線北斗七星，靠北斗七星刻伏羲捧日，正中刻繪一戴山形冠的神人，當(dāng)為天帝；天帝兩邊刻青龍白虎；上下刻朱雀、玄武；左側(cè)刻女媧捧月和南斗六星；背景為繚繞的云氣。南斗是二十八星宿中的斗宿，與北斗位置相對應(yīng)。民間工藝工匠將南斗、北斗刻在同一畫面，表明南北斗信仰在民眾意識里占有一定的地位。

南陽麒麟崗漢墓前室墓頂刻繪的天象圖

南陽墓葬出土的北斗畫像大多與日月星辰相連，組成一地下宇宙，意欲墓主生活在天地間。

從畫面看，唐河針織廠出的畫像石單一，僅為天界夜晚的象征；草店、麒麟崗畫像已暗含了北斗司命的內(nèi)容。畫像告訴視者生命的有限性已進(jìn)入先民的自我意識。在天人感應(yīng)、巫術(shù)信仰的潛意識中，神秘的北斗成了先民的救命稻草，認(rèn)為抓著這根救命稻草就可以祈生。但死避免不了，目睹親人的死亡，疼是撕心裂肺的，為了得到精神的撫慰，在“萬物有靈”觀念支配下，相信靈魂不死，在地下開辟了另一番人間天地，即墓頂刻繪北斗星象，以形成信仰中的地下人間宇宙，讓死去的親人仍生活在天地間。

(二)厭勝、禹步巫術(shù)敘事畫像

漢代巫風(fēng)彌漫，鬼道熾熱，出現(xiàn)了“信巫鬼，好淫祀”的社會現(xiàn)象。當(dāng)生命的時間性和空間性進(jìn)入人的自我意識后，“對死亡的恐懼無疑是最普遍最根深蒂固的人類本能之一”[3]111。先民目睹親人的死亡，認(rèn)識到了生命的有限性，欲擺脫死亡，付諸于巫術(shù)行動。

1.厭勝巫術(shù)畫像

山東嘉祥武氏祠有一幅北斗畫像，畫面上：天樞，璇，璣，權(quán)四星組成一輿，輿中坐一戴帝王帽子的為天帝。天帝一手前指似乎在說什么，頭上左右兩邊各繪青龍、玄鳥，下刻玉衡、開陽，搖光三顆星組成一車轅，車轅下有刻繪四位拜謁的仙官。[4]有學(xué)者考證：斗構(gòu)組成車轅之下，或站或跪的四名仙官應(yīng)為鬼宿四天官。[5]見右上圖。

山東嘉祥武氏祠厭勝巫術(shù)畫像

且不說天帝坐斗車巡行，僅車轅下四位仙官就足以耐人尋味了。古人認(rèn)為天上的星宿乃是天界的仙官，這四人當(dāng)為二十八星宿之一的鬼宿，鬼宿就是鬼的住所，主死、喪、祠祀，是不吉利的星宿。先民認(rèn)為北斗居于中宮，主宰二十八星宿?！妒酚洝し舛U書》曰：“一居中央，謂之北斗，四布于方各七，為二十八舍?！盵6]就自然天象看，鬼宿位于北斗之下，自然引發(fā)先民的聯(lián)想，認(rèn)為北斗具有鎮(zhèn)壓妖邪的神力。這雖為心靈上的虛構(gòu)，但精神上得到了慰藉。這幅畫像具備了敘事的因素：人物為天帝、鬼宿、騎馬的隨從。事件為天帝乘斗車巡行。環(huán)境為羽人、飛鳥、浮云的天宮。時間流程為：

(1)天帝乘斗車在天宮巡行，遇到鬼宿四位天官；

(2)天官跪地、彎腰施禮相迎天帝；

(3)羽人、騎馬隨從注視著天帝，讓斗車車轅壓著鬼宿天官，以防顯現(xiàn)。

(4)天帝坐帝車中似乎在訓(xùn)示鬼宿天官，各守本位，不要顯現(xiàn)。

先民認(rèn)為鬼宿是不吉利的星宿，一旦顯現(xiàn)社會必遭禍殃。因為，畫像只能刻繪故事的頃刻，至于鬼宿是否聽從天帝，在鬼屋不顯現(xiàn)，要靠人們對天象的觀測。漢代厭勝巫術(shù)非常興盛，除了漢畫像石，還有鎮(zhèn)墓瓶上刻繪的北斗厭勝圖，如長安縣三里村朱書陶瓶、咸陽渭城區(qū)窯店陶瓶等，這些陶瓶上均繪有北斗圖像，北斗下以文字點明厭勝內(nèi)容。

2.禹步踏斗巫術(shù)畫像

山東滕州出土了一幅禹步踏斗畫像圖：畫面正中刻北斗七星，斗口向下，斗魁口下刻相互交叉的環(huán)首刀和斧頭。斗柄上刻繪一人，頭戴纓冠，手拄拐杖，面向斗魁行走，這個人可能是巫師；斗柄旁刻一口中叼魚的鳥。見后頁圖。

山東滕州出土的禹步踏斗畫像圖

據(jù)專家考證，這是漢代流行的禹步踏斗巫術(shù)。先民認(rèn)為：踏著北斗行走能獲得北斗的神秘力量，可消災(zāi)避禍。從敘事的角度看，這幅畫像反映的就是巫師為墓主引魂出道的事。這幅圖具備了敘事的基本要素：人物、人物的行為、環(huán)境，敘事的時間流程等。敘事流程為：

(1)墓主魂靈已歸陰曹地府，世人希望魂歸北斗；

(2)請巫師為之禹步，掃除途中可能出現(xiàn)的障礙；

(3)巫師按照繪制的北斗星象圖，踏星點行走；

(4)巫師走過北斗的搖光、開陽、玉衡，向樞、璇、璣、權(quán)進(jìn)發(fā)；

(5)獲得北斗神力，以刀斧等兵具消災(zāi)除禍，使魂靈早歸北斗；

禹步巫術(shù)在漢代流行廣泛，留下的故事也應(yīng)該不少，只不過除了文獻(xiàn)，大多隨著時間的流逝，銷聲匿跡罷了。在漢人的信仰里，禹步巫術(shù)可消災(zāi)、可辟兵，還可治病。長沙馬王堆三號西漢墓出土帛書《五十二病方》有禹步踏斗治病的記載：

湮汲一咅(杯)，入奚蠡中，左承之，北鄉(xiāng)(向)，鄉(xiāng)(向)人禹步三，問其名，即曰：‘某某年□今□?！嫲?yún)?杯)，曰：‘病□□已，徐去徐已?！痆7]

漢代墓葬厭勝、禹步巫術(shù)北斗畫像頻繁出現(xiàn)，表明漢代巫術(shù)的盛行。

二、北斗信仰與故事的流傳 “信仰是一種心理狀態(tài)，是人們對于各種超驗命題(即通常的理智無法確定其真?zhèn)闻c否)所持的接受和認(rèn)同的態(tài)度?！盵8]北斗信仰就是先民對北斗星象所持的接受和認(rèn)同態(tài)度。

(一)北斗信仰

北斗信仰來自于先民的觀象授時。自炎黃二帝教人耕種，華夏民族就進(jìn)入農(nóng)耕時代，先民在長期的耕種、收獲過程中，領(lǐng)略到莊稼的栽培、收獲與天氣變化息息相關(guān)，同時觀測到明亮的北斗指向與天氣變化也相關(guān)，于是學(xué)會了觀象授時，發(fā)現(xiàn)“斗柄東指，天下皆春，斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。斗柄運于下，事立于下，斗柄指一方，四塞俱成?！盵9]斗柄隨著季節(jié)的不斷變換和農(nóng)作物的栽培收獲，引起先民無限遐思，18世紀(jì)德國著名學(xué)者康德說過：世界有兩種事情能夠震撼人們的心靈：一件是我們心中崇高的道德標(biāo)準(zhǔn)，另一件是我們頭上燦爛的星空。受信仰的支配，對北斗產(chǎn)生了神話般的解釋，稱北斗為極星、星君、天一等。認(rèn)為北斗是高高在上的神靈，賦予北斗以神靈地位，對其祭祀崇拜，如殷商時代甲骨卜辭記有對北斗的祭祀：

癸[卯]，夕，甲辰比斗?

己亥卜，夕，庚比斗，讓雨?

庚子，夕，辛比斗?

己酉卜，夕，翌庚比斗?

從卜辭看，殷人已將北斗作為自然神祭祀。隨著社會的不斷演進(jìn)，秦時開始建廟祭祀?！凹扒夭⑻煜?，令祠官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也。……雍有日、月、參、辰、南北斗、熒惑……百有余廟”[6]1371-1375漢代陰陽五行、讖緯思想的流行，北斗被進(jìn)一步神化，并與陰陽五行聯(lián)系起來，比附解釋天人關(guān)系。如將北斗七星的斗魁稱為文曲星、文昌官，認(rèn)為北斗是主文運的星神。傳統(tǒng)社會，南陽內(nèi)鄉(xiāng)、山西大槐樹院內(nèi)設(shè)有祭星臺，若家有考生，必拜文曲星，認(rèn)為文曲星暗中庇佑，考場必中。同時占星術(shù)認(rèn)為：文星暗“主考場有事”，“文昌降主貴人出世。”占星術(shù)加深了北斗信仰的神秘化：北斗居于中央天區(qū)，因斗柄隨季節(jié)的變化機運旋轉(zhuǎn)，被附會為天帝的御駕：“斗為帝車，運于中央”，天帝乘北斗運籌于中央，統(tǒng)馭四方、陰陽、四時、五行，成為“七政之樞機，陰陽之元本?！蹦详桏梓雿彸鐾恋臐h畫像石，畫面上把伏羲女媧與五星相聯(lián)，構(gòu)成陰陽五行圖，以促使陰陽的和諧。山東武氏祠的“北斗帝車圖”中的斗“魁”四星組成車輿，車輿內(nèi)坐一神人，儼然人間的帝王形象，此神人可理解為人格化的北斗星神。北斗星神正在巡視四方。在人格化基礎(chǔ)上將人皇始祖黃帝聯(lián)系起來，說黃帝是其母附寶感北極光所生，黃帝為北斗之精。《重修緯書集成》卷六《河圖始開圖》記載：“黃帝名軒轅，北斗神也?！敝链?，人、神、天象(北斗星)融匯在一起了。東漢末年道教興起，道教重生、貴生，十分重視北斗與生命的關(guān)系，賦予北斗以司命神的角色，《老子中經(jīng)》曰:“漩磯者，北斗君也，天之侯王也。主制萬二千神，持人命籍”主管人的壽命。有生必有死，魁主死亡，由于南斗與北斗相對應(yīng)，于是先民又賦予南斗主生權(quán)力，“南斗注生，北斗注死”的觀念開始形成。延壽消災(zāi)是人所期望的，于是祭斗拜斗、消災(zāi)祈福就成為人們的精神依托。道教北斗信仰極切合人們的心理，它深深地影響著人們的精神世界，于是利用北斗施展巫術(shù)，厭勝、禹步，以獲得精神的撫慰。信仰具有一定的穩(wěn)定性，人們在長期持守的同時，已形成信仰風(fēng)俗。筆者親眼見到二十世紀(jì)六十年代的民間祭北斗的情景：(若家人病重)在房后的空地上，點燃七盞油燈，擺上供品，焚紙燒香，然后面向北方跪下，嘴中念念有詞，禱告不休，祈求消災(zāi)。民間的葬俗上，有為死者送盤纏的儀式：送葬的親人前一天晚上為死者送路，走在空曠的路中間，向北方跪拜，祭祀北斗，為死者再生祈求。另外，死者頭前放的長命燈就是在為死者向北斗祈命。這些習(xí)俗大概都是先民北斗信仰的孑遺吧！

(二)北斗信仰故事的流傳

拜斗祭斗長期沿襲，形成了北斗信仰風(fēng)俗，并演繹成故事流傳開去。《幽明錄·王姥》曰：

吳時，有王姥，年九歲病死，自朝至暮復(fù)蘇。云：見一老嫗，挾將飛見北斗君，有狗如獅子大，深目，伏井欄中，云此天公狗也。

故事雖為“吳時”距漢代較遠(yuǎn)，標(biāo)明北斗信仰已有故事流傳。在人們的信仰中，因北斗主殺，在當(dāng)時的社會上形成了虔誠祈禱北斗以求延壽長生的習(xí)俗故事。劉邦的寵妃戚夫人極信北斗，《西京雜記》卷三記載了這一故事：“戚夫人侍兒賈佩蘭，后出為扶風(fēng)人段儒妻，說在宮內(nèi)時……，八月四日，出雕房北戶，竹下圍棋，勝者終年有福，負(fù)者終年疾病，取絲縷就北辰星求長命乃免。”[10]向北辰求長命，具體的說應(yīng)該是向北斗祈命。

《漢書·王莽傳》記載，天風(fēng)四年 “八月，莽親之南郊，鑄作威斗。威斗者，以五石銅為之，若北斗，長二尺五寸，欲以厭勝眾兵。既成，令司命負(fù)之，莽出在前，入在御旁。鑄斗日，大寒，百官人馬有凍死者?！睗h代北斗信仰熾熱，不但影響上層社會統(tǒng)治者，同樣也影響著下層社會普通民眾。干寶的《搜神記》雖為晉代，但記載的多為古老民間流傳故事，卷三記載了這樣一個故事：

管輅至平原，見顏超貌主夭亡。顏父乃求輅延命。輅曰：“子歸，覓清酒鹿脯一斤，卯日，刈麥地南大桑樹下，有二人圍位，次但酌酒置脯，飲盡更斟，以盡為度。若問汝，汝但拜之，勿言。必會有人救汝?！?/p>

顏依言而往，果見二人圍碁，頻置脯，斟酒于前。其人貪戲，但飲酒食脯。不顧數(shù)巡，北邊坐者忽見顏在，叱曰：“何故在此？”顏惟拜之。南面坐者語曰：“適來飲他酒脯，寧無情乎？”北坐者曰：“文書已定?！蹦献咴唬骸敖栉臅粗！币姵瑝壑箍墒艢q，乃取筆挑上語曰：“救汝至九十年活。”顏拜而回。

管語顏曰：“大助子，且喜得增壽。北邊坐人是北斗，南邊坐人是南斗。南斗注生，北斗主死。凡人受胎，皆從南斗過北斗；所有祈求，皆向北斗?！?/p>

文獻(xiàn)記載表明，北斗信仰的故事流傳廣泛，反映了先民懼死樂生的永恒本性。

三、北斗敘事畫像內(nèi)涵窺探

窺探各地出土的不同畫面墓葬北斗畫像，反映的都是先民生命不死，祈求再生的心理愿望。

(一)拜斗祭斗 沖破生命局限

卡西爾曾說，隨著人類自我意識的萌生，在自然面前人類漸漸感覺到了生命的界限：生命的時間性因無法抗拒死亡而受到限制，生命因受到多方的束縛而使其生存的空間呈現(xiàn)出明顯的有限性。同時，“無論有多少知識和科學(xué)能幫助人滿足他的需要，它們總是有限度的。”[11]它不能免除死亡，不能長命久視，總有一天生命的航船會駛向彼岸，當(dāng)生命的有限性進(jìn)入到先民的自我意識中后，沖破生命局限，維護(hù)生命，擺脫死亡就成了先民的追求。首先，相信靈魂不死，在另一世界生活。先民認(rèn)為人體為二元結(jié)構(gòu)，即靈魂和軀體，人死軀體歸于地土，靈魂在空中游蕩。《禮記·效特性》曰：“魂氣歸于天，形魄歸于地，故祭求諸陰陽之義也?！盵12]這個魂氣就是靈魂?！办`魂在人死時離開肉體而繼續(xù)活著，那么就沒有任何理由去設(shè)想它本身還會死亡;這樣就產(chǎn)生了靈魂不死的觀念。”[13]靈魂不死的觀念實際是欲從死亡的重壓下來解放自我，期盼有一方能夠適合自己生存的樂土，使生命的時間與空間得以自由延伸。樂土在哪里呢？人們的心理指向是黃泉。在陰陽觀念的支配下，黃泉就是陰間。陰間和陽間一樣，有天空，大地，房屋，生活用品等。南陽唐河針織廠出土的北斗天文畫像，實際上就是親人給死者刻繪的陰間小宇宙，欲讓死者生活在陰間的宇宙間，有陰陽五行的運轉(zhuǎn)，有北斗星的指明，生活有序。其次，拜斗祭斗，祈求延續(xù)生命。張淼在《論儒家孝道思想的生命意識》中說：“人類與其他一切動物最本質(zhì)的區(qū)別就是能夠用意識的力量來維護(hù)生命?！盵14]從生命的自然規(guī)律看，任何一個個體生命都是有限的，總有一天要完結(jié)，要死去。不說疾病和自然災(zāi)禍，造成生命的傷逝，就是壽終正寢也就是幾十年，當(dāng)人們意識到“人生世間，日失一日，去生轉(zhuǎn)遠(yuǎn)，去死轉(zhuǎn)近”[15]時，感到困擾和無奈。但先民不是無動于衷聽從冥冥中死神的安排，而是積極探討尋找沖破生命局限桎梏的方式。北斗司命神信仰迎合了人們的心理要求，于是祭拜它，討好它，希望增添壽命，延續(xù)生命。拜斗祭斗其實就是先民欲沖破生命局限方式的舉動，是先民生命意識覺醒的表現(xiàn)，雖虛妄、迷信，但給人以長生幻想的精神慰藉。在靈魂不死觀念的支配下，拜斗熱潮延及死者的陰間，相信生者需延續(xù)生命，死者在陰間同樣需要精神的撫慰，延續(xù)生命。由此，拜斗祭斗反映的是先民欲沖破生命局限的心理愿望。

(二)施展巫術(shù) 鎮(zhèn)墓消災(zāi)

人們常哀嘆生命如驚鴻一瞥。生命的短暫一方面是自然的規(guī)律，另一方面則是社會的原因：戰(zhàn)爭、災(zāi)禍、疾病、缺醫(yī)少藥等威脅著人類的生命。北斗巫術(shù)信仰中的“北斗所擊，不可與敵”迎合著人們的消災(zāi)避禍心理。

1.北斗厭勝巫術(shù)

山東武氏祠堂天帝巡行圖反映的是北斗厭勝巫術(shù)的內(nèi)容。巫術(shù)是企圖借助超自然的神秘力量對某些人、事物施加影響或給予控制的方術(shù)。北斗厭勝是欲利用北斗的神秘力量，拔攘邪物、制服惡人、達(dá)到除災(zāi)降福、求吉利的目的?！墩f文解字》曰：“厭，笮也。今人作壓?！斌芯褪擎?zhèn)、壓的意思。傳統(tǒng)社會災(zāi)荒兵亂不斷，民不聊生。據(jù)陳業(yè)新博士統(tǒng)計漢代旱災(zāi)每四年就會發(fā)生一次[16]。水災(zāi)也頻繁發(fā)生“比年大雨，水潦暴長，涌泉盈溢，災(zāi)壞城郭官寺，吏民廬舍，潰徙離處，潰成坑坎。”據(jù)《史記》記載，兩漢地震也頻繁出現(xiàn)……大災(zāi)過后必有大疫流行，災(zāi)異給人類生存帶來了極大的威脅，造成了人生命的短暫。其次是戰(zhàn)爭，人類社會幾乎是一部戰(zhàn)爭史，遠(yuǎn)古部落到文明社會，戰(zhàn)爭不斷，就漢武帝統(tǒng)治期間，與胡的戰(zhàn)爭就發(fā)生五十多次。戰(zhàn)爭是無情的，對生命的吞噬是巨大的，烽火迭起，尸骨遍野。面對生命的威脅，先民在反抗，除用現(xiàn)實的人力排除災(zāi)害，還有企圖借用巫術(shù)意識的力量消災(zāi)避難，北斗厭勝就是一種方式。東漢王莽極信北斗厭勝巫術(shù)，令司命抱著北斗，不離左右，希望利用北斗的神力禳災(zāi)祛禍，評定戰(zhàn)亂。漢武帝更加篤信，據(jù)《史記·孝景本紀(jì)》載：武帝為伐南越，告禱太一，以牡荊畫幡日月北斗登龍，以像天一三星，為太一鋒，名曰靈旗。為兵禱，則太史奉以指所伐國。太一就是北斗，將北斗繪于旗上，是一種巫術(shù)厭勝的行為，是希望利用北斗的神力，壓著敵兵，取得戰(zhàn)爭的勝利。北斗厭勝巫術(shù)是漢代普遍篤信的信仰，這種信仰用于死者，相信陰間同樣有戰(zhàn)爭、災(zāi)異，同樣威脅著死者的再生，因此墓葬中出現(xiàn)北斗厭勝畫像。如山東嘉祥的武氏祠中“北斗星君圖”，就是有力的證明。畫像中斗杓構(gòu)成的車轅下壓著的鬼宿四天官，實為壓著厭勝鬼宿，為死者排除災(zāi)異禍患，護(hù)佑死者靈魂平安。

2.禹步踏斗巫術(shù)

山東滕州出土的北斗星象圖，反映的是禹步踏斗巫術(shù)行為。禹步是方士按照北斗的方位，口念咒語，踏著星點，走成北斗七顆星圖行，以獲得北斗的神秘力量，祈福消災(zāi)。相傳禹步為大禹所得，《太上助國救民總真密要》載：“禹步者，云大禹治水以成厥功，蓋天真授此步訣，以制神召靈，遂因名為禹步耳?！笔钦f禹步為上天所授，神化禹步，增添了禹步的神秘性。禹步除道消災(zāi)最早見于大秦簡《日書》：

禹須臾，臾臾行，得，擇日。出邑門，禹步三，向北斗，質(zhì)畫地，視之曰:

“禹有直五橫，今利行，行毋(無)咎，為禹前除”得。[17]

說明禹步巫術(shù)在秦已開始實施流行，到了漢代，禹步巫術(shù)不減先秦，社會上禹步巫術(shù)給工匠打上了烙印，才刻繪于墓室。滕州出土的“北斗星像圖”中踏著北斗星行走的巫師，就是社會上禹步巫術(shù)的形象化反映。萬事亨通是民眾的共同心理，于是禹步踏斗巫術(shù)極其流行，甚至成了各種方術(shù)的基礎(chǔ)，后納入道教，成為道教的主要方術(shù)之一。步綱躡地紀(jì)之法：“須步北斗七星，七星除災(zāi)度厄，上生出死，收攝兇人神鬼龍虎豹精妖祟毒蛇之類?！盵18]《抱樸子·內(nèi)篇·登步》曰：“凡作天下百術(shù)，皆宜知禹步，不獨此事也。”說明禹步巫術(shù)在道教科儀中占有的地位。受魂靈不死觀念的影響，先民認(rèn)為亡人在陰間生活也會有災(zāi)難，需要巫師的排除。禹步踏斗巫術(shù)刻于墓室就是為死者鎮(zhèn)墓消災(zāi)，為魂歸北斗掃清障礙。

厭勝、禹步巫術(shù)反映的是先民希望生活無災(zāi)無難、平穩(wěn)生活下去和生命延續(xù)的心理愿望，在科學(xué)不發(fā)達(dá)的現(xiàn)實面前，也只有如此。

(三)祠北斗 求解困 求重生

中國人的行為從來以功利為目的，祠北斗雖虛妄，但體現(xiàn)的則是功利性，即求解困，求重生。

1.求解困

東漢道教興起，北斗主殺信仰很快被道教收入教義。道教宣揚北斗不但“持人命籍”，還有遍救世人之衰厄的神力，成為救苦救難的神靈?！侗倍方?jīng)》云：“七元君，大圣善通靈；濟度諸厄難，超出苦眾生；若有急告者，持誦保安平；盡憑生百福，咸契于五行；三魂得安健，邪魅不能停；五方降真炁，萬福自來駢；長生超八難，皆由奉七星?！眰鹘y(tǒng)社會病魔、天災(zāi)、戰(zhàn)爭威脅著人的生命，人殤時有發(fā)生。災(zāi)難、死亡困擾著人類，擺脫生命的短暫，解除災(zāi)難的困擾，是先民所希望的，而北斗遍救世人的神力信仰迎合了先民的心理愿望，于是祠北斗以求解困。筆者親見二十世紀(jì)六十年代民間擺大豆祠北斗的場景：民眾認(rèn)為星神的食好不同：陽明食黍米；陰精星食粟米；北極星食大豆，真人星食糯米；玄冥星、天關(guān)星食小豆，丹元星食麻子等。擺大豆祠北斗(民眾北極星與北斗星不分)彰顯的北斗信仰的平民化。充分顯示先民在困厄面前的無奈心理。正如馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中所說：“宗教里的苦難既是現(xiàn)實的苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實的苦難的抗議?！盵19]先民祠北斗就是對威脅生命苦難的抗議，以求解除困厄，獲得生活平穩(wěn)安逸和生命的延續(xù)。

2.求重生

當(dāng)人類無法抵制死亡時，為求得精神慰藉，開始瞻望死后的世界，道教宣揚靈魂升天成仙的理論引領(lǐng)先民去憧憬升仙、重生。墓葬漢畫的升仙圖、北斗星象圖是世人引導(dǎo)死者靈魂升仙的虛妄手段。

在北斗信仰中，“北斗主殺”、“主制萬二千神，持人命籍” 。先民希望死去親人的靈魂歸于北斗星君，靈魂若能歸于北斗，還于司命，司命會給死者重生的機會?！逗鬂h書·趙壹傳》中有趙壹竟然枯骨生肉，干皮復(fù)含血，起死回生的記載：

昔原大夫贖桑下絕氣，傳稱其仁;秦越人還貌太子結(jié)脈，世著其神。設(shè)囊之二人不遭仁遇神，則結(jié)絕之氣竭矣。然而精脯出乎車嶺，針石運乎手爪。今所賴者，非直車斡之描脯，手爪之針石也。乃收之于斗極，還之于司命，使干皮復(fù)含血，枯骨復(fù)被肉，允所謂遭仁遇神，真所宜傳而著之。

南陽墓葬出土的北斗畫像，則是有意識召喚死者的靈魂速歸北斗，以獲得重生。朱良志在《中國藝術(shù)的生命精神》中寫道：“對死的瞻望只因為有對生的摯愛，終極的環(huán)顧是為了更好的珍視當(dāng)下，因為有時間因素的加入，人的行為又獲得了外在的力量。人生如同風(fēng)車，時間如同風(fēng)源，它鼓動了生命風(fēng)車的運轉(zhuǎn)，人們感受到時間的壓力愈大，可能轉(zhuǎn)動的能量就會愈充足，將人生放到時空面前審視，增強了人在時空之中的生命張勢。人生雖短，時光飛逝，自當(dāng)凌其波而激其流，讓短暫的時間具有巨大的生命容量。人們對死的反思終結(jié)于對生的把握?！盵20]可以說北斗信仰架起了死亡與重生之間的橋梁。體現(xiàn)了先民對生命的終極關(guān)懷。

總之，在漢代先民的北斗信仰里，北斗為造化之樞機，人神之主宰，具有回生注死之能，消災(zāi)度厄之力。祠北斗可以消災(zāi)度厄，掃除陰霾，延續(xù)生命，甚至死后魂歸司命，還可以重生。北斗信仰吻合先民的懼死心理，體現(xiàn)了先民對生命的關(guān)注和對生命局限性的反抗。墓葬天文北斗畫像，無論北斗與蟾蜍還是與女媧、伏羲同刻一畫面，還是厭勝、禹步巫術(shù)，瞻望的是墓主死后世界，體現(xiàn)的是生命意識。重提北斗信仰，可以增強今人在時空中的生命張勢。

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責(zé)任編輯：彭雷生

Life Consciousness of Big Dipper Narrative Portraits in Tombs

GAO Zi-mei

(Fundamental Teaching Department,Zhengzhou University of Industrial Technology,Zhengzhou 451150,China)

In recent years, more Big Dipper paintings spring from the Han dynasty unearthed tomb paintings. Some of them are the paintings of the heaven, while others are about fighting witchcraft. The faith in the Big Dipper reflects the wish of ancestors on prolonging life span and reincarnation after death. And the faith in the Big Dipper coincides with the ancestor’s fear of death, concerns on life and fight against life limit.

tomb painting; faith in the Big Dipper; tread step Gang bucket; life consciousness

2017-07-20

高梓梅(1954-)，河南南陽人，教授，研究方向為民間敘事學(xué)。

I207.7

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1674-344X(2017)9-0040-07