文/ 周琦

容禮 —君子修身之道

文/ 周琦

“容禮”，顧名思義是指一個(gè)人在儀容方面的禮儀，包含容色、言語、拜揖、步趨周旋以及服飾等內(nèi)容，也可以稱為“威儀”，因?yàn)楫?dāng)一個(gè)人學(xué)習(xí)了容禮，就有“有威可畏、有儀可象”。

學(xué)習(xí)了容禮，在行禮或日常交際中就能展現(xiàn)出優(yōu)雅合宜的禮容。禮容與禮節(jié)、禮器，共同構(gòu)成了完備的禮學(xué)體系。禮容在行禮過程中，較之禮節(jié)、禮器更顯得重要。孔子就曾明確地表達(dá)過此種意思。子曰：“禮經(jīng)三百，可勉能也；威儀三千，則難也?！惫鞒鄦栐唬骸昂沃^也？”子曰：“貌以儐禮，禮以儐辭，是謂難焉。”

禮經(jīng)三百，可以通過勉力學(xué)習(xí)而知其禮節(jié)流程。而威儀三千，則比較難于做到。因?yàn)樗婕暗矫?，也就是禮容，而一個(gè)人的禮容或威儀，不僅關(guān)乎學(xué)識(shí)，更關(guān)乎修養(yǎng)，是自內(nèi)而外的展露，而且在行禮過程中要充分考慮到對(duì)方的言行，來決定自己如何應(yīng)對(duì)，因此說威儀三千則難也。

由此看來，禮節(jié)與禮容之間，禮容無疑更難能可貴。因?yàn)檎麄€(gè)禮節(jié)的韻意與精神主要是通過行禮人員的禮容來表現(xiàn)的。如果說禮節(jié)是禮的骨架，那么禮容就是禮的血肉。一個(gè)人骨肉停勻、膚革充盈才會(huì)讓人覺得美，禮同樣也是如此的。如果僅將其禮節(jié)流程展示出來，而行禮人未習(xí)禮容，盡管禮節(jié)爛熟，也無異骨立之人，缺乏血肉的豐盈與精神的流注，必然也不足觀。

容禮的發(fā)展和演變

關(guān)于容禮的源流，禮學(xué)家考之頗詳，今略述其官學(xué)、私學(xué)之升降如下。

容禮本由王官掌管、傳習(xí)。不論是出土材料，還是傳世文獻(xiàn)都足以證明這第一點(diǎn)。據(jù)1976年出土的微史家族青銅器銘文可知，在商末周初，微史家族負(fù)責(zé)容禮的傳習(xí)?！吨芄佟分杏小北Ｊ橡B(yǎng)國子以道，乃教之六儀“此為容禮源于王官之學(xué)的證明?！?/p>

先儒認(rèn)為《大雅抑》是衛(wèi)武公的作品，可見春秋初，容禮仍在王官學(xué)中，而《抑》直可謂是一篇容禮詩。但不久，禮樂廢壞，王官失守，所幸，私學(xué)于此時(shí)興盛起來?！犊鬃邮兰摇份d孔子“為兒嬉戲，陳俎豆，設(shè)禮容”,可見圣人非常自覺地傳承了本為王官之學(xué)的容禮?！多l(xiāng)黨》一篇可以說是圣人禮容的大觀。這是容禮在私學(xué)方面的源頭。

中歷戰(zhàn)國、暴秦，由于文獻(xiàn)不足，我們無法考知在此期間，容禮是否有官、私兩條傳習(xí)的學(xué)脈。但漢初，容禮卻是由私學(xué)升而為官學(xué)的?！妒酚浫辶至袀鳌吩疲?/p>

諸學(xué)者多言《禮》，而魯高堂生最本?！抖Y》固自孔子時(shí)而其經(jīng)不具，及至秦焚書，書散亡益多，于今獨(dú)有《士禮》，高堂生能言之。而魯徐生善為容。孝文帝時(shí)，徐生以容為禮官大夫。傳子至孫徐延、徐襄。襄，其天資善為容，不能通禮經(jīng)；延頗能，未善也。襄以容為漢禮官大夫，至廣陵內(nèi)史。延及徐氏弟子公戶滿意、桓生、單次，皆嘗為漢禮官大夫。而瑕丘蕭奮以禮為淮陽太守。是后能言禮為容者，由徐氏焉。

《漢書?儒林傳》蘇林注：《漢舊儀》有二郎為此頌貌威儀事，有徐氏，徐氏后有張氏，不知經(jīng)，但能盤辟為容。天下郡國有容史，皆詣學(xué)之。

禮官大夫、容史都屬于王官系統(tǒng)。孝文帝時(shí)，徐生因容禮而擔(dān)任禮官大夫，而郡國又有容史向禮官大夫?qū)W習(xí)。與徐生同時(shí)的賈誼也通曉容禮，著有《容經(jīng)》一篇。其中所記載的，大概就是徐生和賈生當(dāng)時(shí)所習(xí)的容禮。但賈生并未被任命為禮官大夫。

東漢仍有學(xué)者習(xí)容禮，魏晉以降習(xí)容禮不復(fù)見于史籍。此種現(xiàn)象的出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)蔑棄禮法的思想有關(guān)。阮籍《詠懷》中的一首，可以說是反容禮詩。

洪生資制度，被服正有常。尊卑設(shè)次序，事物齊紀(jì)綱。容飾整顏色，磬折執(zhí)圭璋。堂上置玄酒，室中盛稻梁。外厲貞素談，戶內(nèi)滅芬芳。放口從衷出，復(fù)說道義方。委曲周旋儀，姿態(tài)愁我腸。

從此，容禮遂成絕響，即偶有流風(fēng)遺韻，也已不成氣候。至宋儒，儒學(xué)重光，容禮竟未能復(fù)興。劉申叔謂：漢儒言敬皆就威儀容貌而言，朱子《家禮》本之。至程門以寂然不動(dòng)為敬，則與漢儒之言敬相悖矣。

在這樣的思想背景下，容禮不能復(fù)興，也就可以理解了。清代以來，江永、廖平、沈文倬等對(duì)容禮進(jìn)行了一些研究，然而未見踐習(xí)者。

圣人容禮之大觀

《論語·鄉(xiāng)黨》集中記錄了孔子的容色言動(dòng)、衣食住行，為我們展示了一個(gè)一舉一動(dòng)都符合禮的正人君子形象，可以說是圣人容禮之大觀。

原文：孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟、朝廷，便便言，唯謹(jǐn)爾。

譯為：孔子在本鄉(xiāng)的地方上顯得很溫和恭敬，像是不會(huì)說話的樣子。但他在宗廟里、朝廷上，卻很善于言辭，只是說得比較謹(jǐn)慎而已；

原文：朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，與與如也。

譯為：孔子在上朝的時(shí)候，（國君還沒有到來，）同下大夫說話，溫和而快樂的樣子；同上大夫說話，正直而公正的樣子；國君已經(jīng)來了，恭敬而心中不安的樣子，但又儀態(tài)適中。

原文：君召使擯，色勃如也；足躩如也。揖所與立，左右手，衣前后，襜如也。趨進(jìn)，翼如也。賓退，必復(fù)命曰：“賓不顧矣?！?/p>

譯為：國君召孔子去接待賓客，孔子臉色立即莊重起來，腳步也快起來，他向和他站在一起的人作揖，手向左或向右作揖，衣服前后擺動(dòng)，卻整齊不亂?？觳阶叩臅r(shí)候，像鳥兒展開雙翅一樣。賓客走后，必定向君主回報(bào)說：“客人已經(jīng)不回頭張望了?！?/p>

原文：入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出，降一等，逞顏色，怡怡如也。沒階，趨進(jìn)，翼如也。復(fù)其位，踧踖如也。

譯為：孔子走進(jìn)朝廷的大門，謹(jǐn)慎而恭敬的樣子，好像沒有他的容身之地。站，他不站在門的中間；走，也不踩門坎。經(jīng)過國君的座位時(shí)，他臉色立刻莊重起來，腳步也加快起來，說話也好像中氣不足一樣。提起衣服下擺向堂上走的時(shí)候，恭敬謹(jǐn)慎的樣子，憋住氣好像不呼吸一樣。退出來，走下臺(tái)階，臉色便舒展開了，怡然自得的樣子。走完了臺(tái)階，快快地向前走幾步，姿態(tài)像鳥兒展翅一樣?；氐阶约旱奈恢茫枪Ь炊话驳臉幼?。

原文：執(zhí)圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授。勃如戰(zhàn)色，足蹜蹜，如有循。享禮，有容色。私覿，愉愉如也。

譯為：（孔子出使別的諸侯國，）拿著圭，恭敬謹(jǐn)慎，像是舉不起來的樣子。向上舉時(shí)好像在作揖，放在下面時(shí)好像是給人遞東西。臉色莊重得像戰(zhàn)栗的樣子，步子很小，好像沿著一條直線往前走。在舉行贈(zèng)送禮物的儀式時(shí)，顯得和顏悅色。和國君舉行私下會(huì)見的時(shí)候，更輕松愉快了。

以上五處原文，集中記載了孔子在朝、在鄉(xiāng)的言談舉止、音容笑貌，給人留下十分深刻的印象?？鬃釉诓煌膱龊?，對(duì)待不同的人，往往容貌、神態(tài)、言行都不同。他在家鄉(xiāng)時(shí)，給人的印象是謙遜、和善的老實(shí)人；他在朝廷上，則態(tài)度恭敬而有威儀，不卑不亢，敢于講話，他在國君面前，溫和恭順，局促不安，莊重嚴(yán)肅又誠惶誠恐。所有這些，為人們深入研究孔子，提供了具體的資料。

原文：君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服。當(dāng)暑，袗絺绤，必表而出之。緇衣，羔裘；素衣，麑裘；黃衣，狐裘。褻裘長，短右袂。必有寢衣，長一身有半。狐貉之厚以居。去喪，無所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。

譯為：君子不用深青透紅或黑中透紅的布鑲邊，不用紅色或紫色的布做平常在家穿的衣服。夏天穿粗的或細(xì)的葛布單衣，但一定要套在內(nèi)衣外面。黑色的羔羊皮袍，配黑色的罩衣。白色的鹿皮袍，配白色的罩衣。黃色的狐皮袍，配黃色的罩衣。平常在家穿的皮袍做得長一些，右邊的袖子短一些。睡覺一定要有睡衣，要有一身半長。用狐貉的厚毛皮做坐墊。喪服期滿，脫下喪服后，便佩帶上各種各樣的裝飾品。如果不是禮服，一定要加以剪裁。不穿著黑色的羔羊皮袍和戴著黑色的帽子去吊喪。每月初一，一定要穿著禮服去朝拜君主。

原文：食不厭精，膾不厭細(xì)。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時(shí)，不食，割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。唯酒無量，不及亂。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。

譯為：糧食不嫌舂得精，魚和肉不嫌切得細(xì)。糧食陳舊和變味了，魚和肉腐爛了，都不吃。食物的顏色變了，不吃。氣味變了，不吃。烹調(diào)不當(dāng)，不吃。不時(shí)新的東西，不吃。肉切得不方正，不吃。佐料放得不適當(dāng)，不吃。席上的肉雖多，但吃的量不超過米面的量。只有酒沒有限制，但不喝醉。從市上買來的肉干和酒，不吃。每餐必須有姜，但也不多吃。

以上文字記述了孔子的衣著和飲食習(xí)慣?？鬃訉?duì)“禮”的遵循，不僅表現(xiàn)在與國君和大夫們見面時(shí)的言談舉止和儀式，而且表現(xiàn)在衣著方面。他對(duì)祭祀時(shí)、服喪時(shí)和平時(shí)所穿的衣服都有不同的要求，如單衣、罩衣、麻衣、皮袍、睡衣、浴衣、禮服、便服等，都有不同的規(guī)定。在吃的方面，“食不厭精，膾不厭細(xì)”,而且對(duì)于食物，有八種他不吃。吃了，就有害于健康。

在《論語·鄉(xiāng)黨》中還有很多記述孔子一言一行的描述，都為我們展示了容禮的具體內(nèi)涵，同時(shí)充實(shí)了容禮之學(xué)。

今人如何傳習(xí)容禮

首先，禮義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令?！抖Y記·冠義》

容禮是個(gè)人的容色、身體、言語方面的禮儀，是一個(gè)人威儀之所系。一般來說，一個(gè)人對(duì)經(jīng)禮，如冠禮、婚、喪、祭、鄉(xiāng)禮等的把握如何，只涉及到學(xué)識(shí)。因?yàn)橹灰盐兆∑渲写蟮年P(guān)節(jié)，一般人都能熟練掌握其儀程。一個(gè)人要在肄習(xí)上述諸禮過程中都表現(xiàn)出容止可觀，足以為人所效法，那就必須學(xué)習(xí)容禮。

在《禮記》中有一段關(guān)于容禮的整體性的論述，可以看作是容禮的大綱?！熬又菔孢t，見所尊者齊遬。足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容德，色容莊，坐如尸。燕居告溫溫?！?/p>

具有修養(yǎng)的人，其一舉一動(dòng)總是優(yōu)雅從容。若見到尊敬的人，由于發(fā)自內(nèi)心的謙虛恭敬，他自能斂持身心，不張狂放肆。他一舉步投足都遲緩而謹(jǐn)慎；拜揖時(shí)，雙手舉得高而且正；目不斜視；口不妄動(dòng)；聲音和靜，不會(huì)因緊張而咳嗽清嗓；頭項(xiàng)端正，不左傾右顧；氣定神閑，不會(huì)氣喘如牛；站立時(shí)，極為謙卑如授人以物，并不昂然挺立顯得傲慢；容色端莊，不茍變；安坐如祭祀時(shí)的尸，紋絲不動(dòng)。

而在個(gè)人閑居時(shí)，君子的容色則極溫厚，令人覺得很容易親近。這是比較理想的君子之容。若我們能一一都做到這樣的狀態(tài)，那就可以說是一位仁人了。由于這里的大綱多是一種狀態(tài)的摹寫，為了更達(dá)到這樣的狀態(tài)，我們需要系統(tǒng)學(xué)習(xí)具有可操作性的儀節(jié)。

其實(shí)，容禮的具體要求，不過是針對(duì)人體的五官百骸等生理構(gòu)造及其性能提出來的。人有耳、目、鼻、口、形（或身）五種天官，還有統(tǒng)帥五官的天君，即心，組成，而人身則有九竅十二節(jié)。容禮就是在人體生理結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，制作出來的，以使人的官能發(fā)揮作用時(shí)，皆能合乎中道，就是所謂皆能發(fā)而中節(jié)。

《樂記》論及禮樂的作用：“使耳目口鼻心知百體，皆由順正，以行其義?！薄抖Y運(yùn)》也說：“禮義也者，人之大端也，所以講信修睦而固人之肌膚之會(huì)、筋骸之束也?！边@些都是有見于容禮的制作原理而做出的精切論斷。從這一點(diǎn)上，我們可以說禮是性命兼修之學(xué)。

孔子提出“克己復(fù)禮”,認(rèn)為禮是人類社會(huì)走向文明進(jìn)步的必由之路?！抖Y記》中有這樣幾段話：“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮雖能言，不亦禽獸之心乎！”“是以圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸?！薄胺踩酥詾槿苏撸Y義也?！币饧礊?，人之所以為人，區(qū)別于鳥獸，是因?yàn)槎谩岸Y義”。

“禮”,對(duì)于個(gè)人而言，是規(guī)定品德修養(yǎng)、行為舉止的具體要求；對(duì)于社會(huì)而言，是規(guī)范社會(huì)秩序、人際關(guān)系的具體約束?！翱思簭?fù)禮”,就是要人克制自己的私欲，用公認(rèn)的道德規(guī)范來要求自己，回到禮義的規(guī)范中去。東方儒學(xué)講求“吾日三省吾身”“知恥近乎勇”。馬克?吐溫說，只有人是知道臉紅的動(dòng)物。諸如羞恥、尷尬之情，是“克己復(fù)禮”的心理基礎(chǔ)。法律可以讓人不敢越矩，制度可以讓人不能越矩，只有“文化”,可以讓人不愿越矩。

因此，傳習(xí)容禮的第二點(diǎn)，家風(fēng)與家教，無形中培育著下一代的意志和品格?！岸Y”與“義”之內(nèi)涵，諸如“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”,是傳統(tǒng)家庭教育的重要內(nèi)容，在千年的傳襲與繼承中，具體化為“忠厚傳家遠(yuǎn)，詩書濟(jì)世長”等銘文。

良好家風(fēng)傳承，非通過訓(xùn)詁等口頭方式傳承，更重要的是長輩的“身體力行”。西漢初年學(xué)者韓嬰《韓詩外傳》中記載有孟母“斷織”的故事：孟子小時(shí)不知努力學(xué)習(xí)，時(shí)常中斷自己的學(xué)業(yè)。孟母為教育他，有一次竟用刀將自己織機(jī)上將要織成的布割斷，從而使孟子感悟到“半途而廢”的道理。劉向《列女傳》亦有著名的“孟母三遷”故事。

范仲淹之所以志在“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”,因?yàn)橛讜r(shí)母親告訴他，“不為良相，即為良醫(yī)”——良相可以治國安邦，良醫(yī)可以治病救人，一個(gè)人想要自己快樂，就必須讓別人先快樂。家教之重要性，還可以馬為喻。馬是一種社會(huì)性動(dòng)物，但若把一匹幼馬從小單獨(dú)飼養(yǎng)，長大之后才讓它進(jìn)入馬群，由于它的社會(huì)性本能從未被后天誘導(dǎo)過，它就不懂得遵守規(guī)則，容易成為“害群之馬”。人同樣如此，兒童若是從小缺乏道德的啟蒙，他的善良本能就無法激發(fā)，自私與冷漠的性格便難以抑制。

文化傳統(tǒng)，是一個(gè)民族衍生的精神支柱。雖在時(shí)刻變動(dòng)，但任何民族都不可能拋棄它的傳統(tǒng)而重新開始。中華傳統(tǒng)“禮”“義”之文化中所包含的人倫觀、自然觀、生命觀，都應(yīng)當(dāng)成為醞釀當(dāng)下“家風(fēng)”的珍貴的思想資源。