文/張倩

從家國(guó)情懷解讀國(guó)家認(rèn)同的中國(guó)特色

文/張倩

家國(guó)同構(gòu)是中國(guó)古代社會(huì)的重要特征，在家族的范圍內(nèi)生活是傳統(tǒng)中國(guó)人的生活方式。在日常生活基礎(chǔ)上形成中國(guó)人的“家國(guó)情懷”，表現(xiàn)為情感和理智上認(rèn)同、維護(hù)、熱愛(ài)共同體，并自覺(jué)承擔(dān)共同體責(zé)任。從思想建構(gòu)的層面來(lái)看，家國(guó)情懷建立在自然情感的基礎(chǔ)上，將天然血緣親情上升為愛(ài)、敬天下一切人的倫理要求，擬倫理化是其中占主導(dǎo)地位的思維模式，有力地促進(jìn)了個(gè)人、家庭與社會(huì)、國(guó)家的良性互動(dòng)。在宗法意識(shí)尚未完全退去的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，以血緣為基礎(chǔ)的家國(guó)情懷依舊具有深刻的影響力。它與以民主、法制為基礎(chǔ)的國(guó)家認(rèn)同交織在一起，形成了中國(guó)與西方國(guó)家不同的國(guó)家認(rèn)同。家國(guó)情懷一方面可以發(fā)揮國(guó)家認(rèn)同的功能，另一方又需要現(xiàn)代國(guó)家認(rèn)同理念的重構(gòu)與更新，剔除其中不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的內(nèi)容。

家國(guó)情懷：情感認(rèn)同引導(dǎo)下的傳統(tǒng)國(guó)家認(rèn)同

所謂家國(guó)情懷，是個(gè)體對(duì)其所生活的家庭、家族以及邦國(guó)共同體的認(rèn)同、維護(hù)和熱愛(ài)，并自覺(jué)承擔(dān)共同體的責(zé)任。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，它以“天人合一”、“萬(wàn)物一體”為哲學(xué)根據(jù)，以忠孝一體、經(jīng)邦濟(jì)世為主要內(nèi)容，以“天下太平”為終極理想。盡管在社會(huì)生活層面，對(duì)于不同的主體而言，家與國(guó)之間既有融合、一致的層面，也有疏離、沖突的一面，但家國(guó)情懷的核心是家與國(guó)相貫通，強(qiáng)調(diào)愛(ài)家向愛(ài)國(guó)的縱向提升。在中國(guó)文化的生態(tài)和脈絡(luò)下，“家國(guó)情懷”本質(zhì)上是一種情感認(rèn)同、價(jià)值觀認(rèn)同、文化認(rèn)同，根植于對(duì)血緣和親情的尊重和熱愛(ài)，在中國(guó)社會(huì)的發(fā)展與轉(zhuǎn)變中，發(fā)揮著凝聚人心的功能。

古人家國(guó)情懷的形成，與古代中國(guó)“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)存在著密切的關(guān)系，家與國(guó)就分別代表了該社會(huì)宗法系統(tǒng)與政治系統(tǒng)。所謂“家國(guó)同構(gòu)”是指家與國(guó)在組織結(jié)構(gòu)上相同。在生活中，父為家之君，君為民之父，君父同倫與家國(guó)同構(gòu)相輔相成。在三代，一般是諸侯稱(chēng)“國(guó)”，大夫稱(chēng)“家”，亦以國(guó)、家合成為“國(guó)家”為國(guó)之通稱(chēng)。“親親”與“尊尊”分別是宗法社會(huì)與政治社會(huì)的核心價(jià)值，并在其后的社會(huì)發(fā)展中演化為“忠孝一體”的“國(guó)家”價(jià)值觀，“經(jīng)邦濟(jì)世”成為文化大傳統(tǒng)的基本訴求。

在家國(guó)同構(gòu)的格局下，個(gè)人、家庭、家族、邦國(guó)、天下，形成一個(gè)等級(jí)序列，每個(gè)個(gè)體與層級(jí)具有固定的角色和功能?！抖Y記·大學(xué)》中所倡揚(yáng)的“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身”就是這種社會(huì)結(jié)構(gòu)下的“大人之學(xué)”。 “家國(guó)情懷”最初、最直接的代表者是君主：君主由治家而及于治國(guó)，用治理家族的方式來(lái)管理國(guó)家。在國(guó)家統(tǒng)一的時(shí)代，君主逐漸成為“朝廷”、“國(guó)”的代表?！爸揖奔础皭?ài)國(guó)”就是這種文化基因的產(chǎn)物。君主擁有這種權(quán)力根據(jù)，則在于“天命”：王者受天命而治理天下，教化萬(wàn)民。民眾之家在家族結(jié)構(gòu)與管理方式上效法帝王之家，以“父”為最高管理者，“孝”為最核心的道德要求和行為準(zhǔn)則，但民眾之家在社會(huì)生活中則處于被支配地位。“家國(guó)情懷”建立在血緣親情的基礎(chǔ)上，隨著個(gè)體身份的變化呈現(xiàn)出不同的要求。價(jià)值取向和生活方式的一致是家國(guó)情懷中以情感認(rèn)同引導(dǎo)國(guó)家認(rèn)同的關(guān)鍵，“忠孝一體”是基礎(chǔ)。

“孝”是內(nèi)蘊(yùn)于父子至親之間的天然情感，“忠”則是比擬于孝的道德承諾。在孔子那里，“孝”是實(shí)踐“仁”的一個(gè)方面，是個(gè)人修身和家庭倫理的內(nèi)容，是為人子弟者必須具備的道德素質(zhì)，也是通向“仁”的入手處。經(jīng)過(guò)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期至漢代前中期的發(fā)展，“孝”被上升為“天下之大經(jīng)”，把孝的范圍推向極至?！靶ⅰ辈粌H是個(gè)人的道德，社會(huì)的準(zhǔn)則，亦是宇宙的原則。發(fā)自內(nèi)心的愛(ài)敬之情外化為具體的行為，并且使這種行為符合禮的要求，達(dá)到內(nèi)外一致，便是孝的極至。這種思路在宋儒思想中，以《明道先生行狀》中提出的“知盡性至命，必本于孝弟。窮神知化，由通于禮樂(lè)”最為精準(zhǔn)。

“忠孝一體”以家族為中心而逐層輻射開(kāi)的社會(huì)倫理關(guān)系思想，對(duì)中國(guó)人產(chǎn)生了廣泛的影響。無(wú)論是君王、士大夫，還是普通民眾，都在“忠”與“孝”所籠罩的社會(huì)關(guān)系中獲得自我認(rèn)同，都在有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地踐行著“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也”的觀點(diǎn)。這就引導(dǎo)著人們?nèi)カ@得功名，使父母獲得大的榮耀，“經(jīng)邦濟(jì)世”就成為文化精英們的自覺(jué)追求。

“經(jīng)邦濟(jì)世”主要是士人階層基于道德理想而與君主保持既合作又獨(dú)立的關(guān)系，積極參與國(guó)家、社會(huì)的治理，努力施展自己的才能，追求天下天平的社會(huì)理想。自覺(jué)堅(jiān)持原則、承擔(dān)道義是士人的品格。以道自任的士人階層，既包含著官僚階層，又包含著朝堂之外的思想家群體。官僚階層不僅僅是君主的權(quán)力工具，也是維系相對(duì)“道統(tǒng)”、約束王權(quán)的力量。而朝堂之外的一些進(jìn)步思想家，往往在“保民而王”的理念下來(lái)針砭時(shí)弊，批判暴君苛政。隨著科舉制弊端的呈現(xiàn)，朝堂之外的士人們成為促進(jìn)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的的重要力量，并始終保持著對(duì)國(guó)家命運(yùn)、人民疾苦的關(guān)心。

從中國(guó)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程來(lái)看，正是一批具有批判意識(shí)和天下情懷的思想家，開(kāi)始了對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)的“家國(guó)”觀念的批判。這種批判，植根于中國(guó)士大夫階層固有的經(jīng)邦濟(jì)世的責(zé)任意識(shí)；這種批判，是近代中國(guó)人開(kāi)始樹(shù)立民族國(guó)家意識(shí)的思想啟蒙；這種批判，是中國(guó)文化基因中家國(guó)情懷自我更新的必要環(huán)節(jié)。

天下太平：家國(guó)情懷向現(xiàn)代國(guó)家認(rèn)同轉(zhuǎn)化的文化基因

在近代以來(lái)的社會(huì)發(fā)展中，“家”與“國(guó)”的內(nèi)涵都發(fā)生了重要變化，但作為觀念層面的家國(guó)情懷則依舊傳承至今，并在社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)了自我更新、自我豐富和發(fā)展。家國(guó)情懷的自我更新與現(xiàn)代國(guó)家觀念的確立結(jié)合在一起，并呈現(xiàn)出個(gè)體從傳統(tǒng)的臣民轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代公民的過(guò)程。家國(guó)情懷以“天下太平”為最終指向，“天下觀”中內(nèi)在地包含著對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)“家國(guó)”觀念的批判，彰顯了對(duì)公共價(jià)值的認(rèn)可。這是從中國(guó)傳統(tǒng)的文化基因中轉(zhuǎn)出現(xiàn)代因素的重要環(huán)節(jié)，也是家國(guó)情懷與國(guó)家認(rèn)同具有一致性的基礎(chǔ)。國(guó)家認(rèn)同是指一個(gè)國(guó)家的公民對(duì)自己祖國(guó)的歷史傳統(tǒng)、文化精神、理想信仰、國(guó)家主權(quán)等的認(rèn)同。公民、國(guó)家都是近代以來(lái)的產(chǎn)物，是“共同體意識(shí)”在主權(quán)觀念下的發(fā)展。現(xiàn)代文明中的國(guó)家認(rèn)同是對(duì)以主權(quán)、法治為核心的政治國(guó)家的認(rèn)同。

“忠孝一體”的倫理關(guān)系形成穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系。這種以家族為中心而逐層輻射開(kāi)的社會(huì)倫理關(guān)系思想，有其消極的影響。這正如費(fèi)孝通先生所指出的，在“推己”的基礎(chǔ)上建立的“差序格局”難以發(fā)展出真正的公共領(lǐng)域的問(wèn)題。公共生活的缺失，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。隨著秦漢以后皇權(quán)的膨脹，人們效忠的對(duì)象逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榇韲?guó)家的皇帝、朝廷，君主成為國(guó)家的體現(xiàn)，成為全體國(guó)民的“父”、“兄”，“移孝作忠”的思想大行于世，深刻地影響了士大夫階層，“忠君”逐漸壓倒“孝親”，士大夫們?cè)谌粘Ｉ钪谐３Ｏ萦凇爸倚㈦y兩全”的困境。面對(duì)此種局面，皇權(quán)做出了適當(dāng)?shù)淖尣?。士紳官僚在“盡忠”的同時(shí)，適度范圍內(nèi)為“家”謀利則得到默許。隨著皇帝“為與士大夫共治天下，而非與百姓共治天下也”意識(shí)的自覺(jué)，普通老百姓作為被治理的對(duì)象，其家與君主、官僚之家國(guó)天下很難產(chǎn)生實(shí)際的利益關(guān)聯(lián)，老百姓的對(duì)家的摯愛(ài)未必能夠因?yàn)榻y(tǒng)治者們的提倡而切實(shí)地轉(zhuǎn)化為對(duì)國(guó)的熱愛(ài)。

晚明時(shí)期，在思想領(lǐng)域興起批判君主專(zhuān)制的思潮，從講學(xué)的社會(huì)團(tuán)體的朋友關(guān)系引申出新的國(guó)家的原則、君臣關(guān)系，以對(duì)抗從家族制的原則所引申出的國(guó)家原則。顧炎武深受這一思想的影響，在《日知錄·正始》中提出：“保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。”這段話有力地指出了“國(guó)”與“天下”有著不同的內(nèi)涵，“國(guó)”即朝廷，是一朝一姓的國(guó)，是君主與官僚們共有的國(guó)；“天下”則是民族文化精神之所寄，是公序良俗的濃縮，是民族成員共有的精神寄托。顧炎武彰顯了“國(guó)”的一姓之私與“天下”的百姓之公的內(nèi)在張力，延續(xù)了傳統(tǒng)文化中比較常用的“國(guó)”、“天下”相區(qū)分的線索，把歷史文化共同體與政治共同體之間的張力與隔閡呈現(xiàn)出來(lái)。“天下”意識(shí)中的公共理念，與現(xiàn)代國(guó)家觀念中公共價(jià)值非常接近。

中國(guó)人的“現(xiàn)代國(guó)家”觀念是在中西文化的碰撞與融合中孕育出來(lái)的。在中、西文化的不同背景下，對(duì)“國(guó)家”的理解則有不同的維度。西方主流的國(guó)家理論是自由主義的國(guó)家論，強(qiáng)調(diào)國(guó)家建立在個(gè)人權(quán)利基礎(chǔ)上，具有自然權(quán)利、自立自足的個(gè)體是國(guó)家的根本，國(guó)家的任務(wù)即是保護(hù)個(gè)人的權(quán)利。在中國(guó)，“國(guó)家”則是作為一個(gè)共同體來(lái)對(duì)抗外來(lái)侵略的組織而為人們所認(rèn)可和接受的。歷史文化在共同體凝聚中發(fā)揮了重要作用。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，一大批具有近代思想的知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到，國(guó)家是民族、個(gè)人發(fā)展的有力后盾。

梁?jiǎn)⒊染S新思想家們吸收了大量的西方國(guó)家觀念，以土地、人民、法制、主權(quán)作為“國(guó)家”的基本要素，提出了近代“國(guó)家”觀念，號(hào)召通過(guò)啟民智、新民德、興民權(quán)，把個(gè)人、家庭的命運(yùn)與國(guó)家、國(guó)民的命運(yùn)結(jié)合在一起，真正形成一個(gè)命運(yùn)共同體，并以這種共同體為爭(zhēng)取獨(dú)立的主體，進(jìn)而在國(guó)際秩序中確立自己的合法性。在大量西方文化要素的基礎(chǔ)上建構(gòu)的國(guó)家認(rèn)同，如何與中國(guó)自身的文化傳統(tǒng)相結(jié)合，成為推動(dòng)中華民族發(fā)展的重要凝聚力，成為建構(gòu)中華民族“命運(yùn)共同體”的核心要素，是需要我們深入思考的問(wèn)題。

家國(guó)情懷作為中國(guó)實(shí)質(zhì)性傳統(tǒng)的重要內(nèi)容，代表著中國(guó)人對(duì)民族文化、生活方式的認(rèn)同，符合中國(guó)人原始的心理要求。在中國(guó)社會(huì)的變遷中，這種實(shí)質(zhì)性傳統(tǒng)退到了社會(huì)生活中更為隱蔽的地方，通過(guò)復(fù)興和融合成為國(guó)家認(rèn)同的重要支撐。其中，現(xiàn)代文明的洗禮是重要的外緣。從家國(guó)意識(shí)向國(guó)家觀念的變遷中，加入了對(duì)現(xiàn)代國(guó)家強(qiáng)大、民族振興的真誠(chéng)向往，對(duì)于主權(quán)、法制等國(guó)家認(rèn)同的核心內(nèi)容也有了逐漸清晰的認(rèn)識(shí)。

國(guó)家認(rèn)同的中國(guó)特色 ：以歸屬感認(rèn)同滋養(yǎng)贊同性認(rèn)同

中國(guó)現(xiàn)代“國(guó)家”觀念的確立過(guò)程，是將近代西方民主政治的國(guó)家思想和傳統(tǒng)的中國(guó)民族認(rèn)同思想結(jié)合，并且將國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同的問(wèn)題聯(lián)系在一起的過(guò)程。基于中國(guó)特殊的文化生態(tài)，在現(xiàn)階段中國(guó)的國(guó)家認(rèn)同中，既包含情感層面的對(duì)于人口、土地為基礎(chǔ)的文化—心理的認(rèn)同，此即歸屬感認(rèn)同；又包含理性的對(duì)國(guó)家政權(quán)系統(tǒng)，即對(duì)主權(quán)、制度的支持，此即贊同性認(rèn)同。兩種認(rèn)同模式并存，造就了當(dāng)下中國(guó)國(guó)家認(rèn)同方面的某些特性，甚至可以說(shuō)，文化—心理層面的歸屬感認(rèn)同起著更加重要的作用。這也是中國(guó)的國(guó)家認(rèn)同不同于西方國(guó)家認(rèn)同的重要特征。

中國(guó)國(guó)家認(rèn)同的這種特殊性，是解釋中國(guó)許多問(wèn)題的主要線索。在全球化背景下，強(qiáng)化中國(guó)的國(guó)家認(rèn)同更加需要正視其中的中國(guó)特色，更加積極地從傳統(tǒng)的家國(guó)情懷中汲取有益資源。念鄉(xiāng)愛(ài)祖、守望相助、團(tuán)結(jié)和睦等觀念在今天仍然具有積極意義，可以有效地轉(zhuǎn)化為愛(ài)國(guó)主義的心理基礎(chǔ)和社會(huì)責(zé)任的價(jià)值支撐。隨著“天下”觀念的解構(gòu)，其內(nèi)蘊(yùn)的道德文明的價(jià)值理念逐漸與現(xiàn)代“國(guó)家”觀念結(jié)合在了一起。民權(quán)、民主等理念即在這種解構(gòu)與建構(gòu)中彰顯出來(lái)。傳統(tǒng)的天下觀孕育出今天的國(guó)家觀，一個(gè)非常典型的例子就是“天下”觀為“民主”觀的普及提供了文化土壤。唐君毅等幾位學(xué)者提出：儒家思想中的“天下非一人之天下，并一貫相信在道德上，人皆可以為堯舜為賢圣，及民之所好好之，民之所惡惡之等來(lái)看，此中天下為公，人格平等之思想，即為民主政治思想根源之所在，至少亦為民主政治思想之種子所在。”

傳統(tǒng)的個(gè)人—家族—國(guó)家架構(gòu)發(fā)揮作用，能有效地激發(fā)家國(guó)情懷中自發(fā)的認(rèn)同感與凝聚力。而建構(gòu)個(gè)人—國(guó)家架構(gòu)的國(guó)家認(rèn)同，則需要提升人的法制意識(shí)與公民意識(shí)。聚族而居的宗法社會(huì)，其深層次結(jié)構(gòu)對(duì)中國(guó)人的生活和觀念產(chǎn)生了長(zhǎng)期的、深遠(yuǎn)的影響，傳統(tǒng)生活中的種種品性，至今仍具有復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。在中國(guó)人的宗法意識(shí)、家族觀念仍舊比較濃厚的今天，用傳統(tǒng)的個(gè)人—家族—國(guó)家的認(rèn)同模式來(lái)激發(fā)國(guó)人建設(shè)祖國(guó)、振興中華的豪情，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)，通過(guò)民主、法制建設(shè)來(lái)促進(jìn)傳統(tǒng)的家國(guó)情懷向現(xiàn)代的國(guó)家認(rèn)同轉(zhuǎn)變，也是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的應(yīng)有之義。

就發(fā)揮傳統(tǒng)家國(guó)情懷中自發(fā)的認(rèn)同感而言，主要是彰顯其情感原則，及其自我認(rèn)同的集體取向。中國(guó)人的家國(guó)情懷強(qiáng)調(diào)，任何個(gè)人都只能在這一家國(guó)共同體中生存，個(gè)體依附于共同體，并通過(guò)為共同體服務(wù)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。它具有鮮明的義務(wù)取向：把這種責(zé)任意識(shí)進(jìn)一步升華，就成為中華文明核心價(jià)值觀中的義務(wù)優(yōu)先于權(quán)利、集體高于個(gè)人的內(nèi)容，造就了中國(guó)文化國(guó)家認(rèn)同中最具獨(dú)特性的部分。在集體交往中享受生活的樂(lè)趣并完成個(gè)體的責(zé)任，是家國(guó)情懷中安頓人的心靈，獲得自我認(rèn)同和家庭認(rèn)同的主要內(nèi)容，也是國(guó)家認(rèn)同的起點(diǎn)。

就提升傳統(tǒng)家國(guó)情懷的法制意識(shí)和公民意識(shí)而言，則是把西方現(xiàn)代國(guó)家理念引入中國(guó)現(xiàn)代文化之中，促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代發(fā)展。在現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)生活中靠私人感情和道德維系日常生活領(lǐng)域日益縮小，而非日常生活領(lǐng)域逐漸擴(kuò)大。這需要通過(guò)社會(huì)組織建設(shè)把非日常生活領(lǐng)域中的血緣、宗法、經(jīng)驗(yàn)等自然原則剔除出去，確立民主、法治等原則，這也是用現(xiàn)代國(guó)家認(rèn)同來(lái)改造傳統(tǒng)家國(guó)情懷的迫切要求。通過(guò)民主、法制的發(fā)展以及公民意識(shí)的培育來(lái)增強(qiáng)個(gè)體對(duì)國(guó)家的贊同性認(rèn)同，是傳統(tǒng)家國(guó)情懷現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵所在。

改革開(kāi)放至今，是中國(guó)人公民意識(shí)自覺(jué)的階段，也是中國(guó)民主、法制制度建設(shè)高速發(fā)展的時(shí)期，同樣是中國(guó)國(guó)家認(rèn)同高速發(fā)展的時(shí)期。中國(guó)改革開(kāi)放后，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域成效顯著，社會(huì)開(kāi)放，國(guó)家認(rèn)同感迅速提升。近年來(lái)，“中國(guó)崛起”振奮人心，“中國(guó)”得到世界的關(guān)注反過(guò)來(lái)也強(qiáng)化了國(guó)家認(rèn)同。與此同時(shí)，國(guó)家認(rèn)同也面臨諸如全球化的沖擊、地方性認(rèn)同的崛起以及因社會(huì)公平問(wèn)題帶來(lái)的合法性壓力。從民主法制的角度強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同，是提升國(guó)家凝聚力的必要途徑。

家國(guó)情懷作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，通過(guò)精神理念、生活方式、國(guó)家制度等形式對(duì)中國(guó)人產(chǎn)生巨大影響，融入中華民族血脈，在當(dāng)今社會(huì)乃至未來(lái)社會(huì)都有表現(xiàn)。以此為基礎(chǔ)，解讀國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題上的中國(guó)特色，有助于我們更好地總結(jié)和思考國(guó)家凝聚力、中國(guó)社會(huì)的發(fā)展等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

（作者系華南理工大學(xué)哲學(xué)研究所副教授；摘自《江淮論壇》2017年第3期）